منتديات الشعر السلفي بإشراف الشاعر ابي رواحة الموري http://www.salafi-poetry.net/vb منتديات الشعر السلفي ar Sun, 20 May 2012 02:17:32 GMT vBulletin 60 http://www.salafi-poetry.net/vb/mislam/misc/rss.jpg منتديات الشعر السلفي بإشراف الشاعر ابي رواحة الموري http://www.salafi-poetry.net/vb تفريغ كلمة الشيخ يحيى الحجوري عن حكم الإنتخابات التي ستقام في ليبيا خصوصا, وعن الإنتخابات عموما: http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3663&goto=newpost Fri, 18 May 2012 14:02:59 GMT بسم الله الرحمن الرحيم *الدولة الليبية قادمةٌ على انتخابات, فما هي نصيحتك للمسلمين عامة وللسلفيين خاصة* *_تفريغ كلمة الشيخ يحيى الحجوري...

بسم الله الرحمن الرحيم




الدولة الليبية قادمةٌ على انتخابات, فما هي نصيحتك للمسلمين عامة وللسلفيين خاصة

تفريغ كلمة الشيخ يحيى الحجوري عن حكم الإنتخابات التي ستقام في ليبيا خصوصا, وعن الإنتخابات عموما:
السؤال:
سائلً يقول الشباب السلفي في ليبيا يطلبون نصيحة حول الإنتخابات التي ستحصل في ليبيا من أجل إقامة دستور يوافق الشريعة على قولهم واغتر بعض الشباب ببعض الفتاوى المجيزة لذالك للمصلحة حسب ما ذكر وجزاكم الله خيرًا؟
الجواب:
الإنتخابات لا مصلحة فيها ومن ظن أن فيها مصلحة ربما صوروا له حالها على خلاف حقيقتها
ثم هي مخالفة شرعية تشتمل على تشبه بالكفار والله عز وجل يقول-(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [الحشر/19] وهي من أسباب تفرقة المسلمين والله عز وجل يقول -(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آل عمران/105] ثم هي من أفراد وآحاد الديمقراطية التي هي حكم الشعب نفسه بنفسه ثم هي لا تفرق بين صوت بر ولا فاجر فأبر الناس وأفجر الناس أصواتهم سواء والله عز وجل يقول -(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ما لكم كيف تحكمون)- (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) [ص/28] وهي تساوي بين الذكر والأنثى في الأصوات والله عز وجل يقولوليس الذكر كالأنثى), وأيضًا هي من مفاسدها فيها بيع الذمم وفيها التزين للأخرين على حساب أصواتهم ومفاسد كثيرة, من زعم أنها مصلحة ما أصاب قد ربما يزين الكلام ونحن علمناه وغيرنا وسمعناه وغيرنا أننا لو تركنا الساحة لأهل الباطل لاقتحموا المجتمع وسيطروا على مواطن الحكم وزحزحوا الأخيار هذه الدندنة سمعناها من قديم وهي التي أوقعت كثيرًا من الناس في مخالفة الإنتخابات واللجوج فيها.
ويا أخي هذه الإنتخابات جاءت مفروضة من عند الغرب فمن أرادوا أن يرفعوه رفعوه ومن أرادوا أن يسقطوه أسقطوه والأمر لله من قبل ومن بعد ولكنها هي حقهم هذا شيء , الشيء الثاني: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) ,لماذا اليهود فارضون الإنتخابات على الناس وهم في غنى عنها كما في زمن السلف وبعد ذالك والحاكم يبقى هو الحاكم مادام من المسلمين ,وهذه الإنتخابات هي منازعة للحاكم المسلم لبطشه وإبعاده وتبديل غيره وربما يفوز نصراني في بعض المواضع لكثرة المهيلمين له والمجتمعين حوله إذا كان عنده نقود والشعب يحتاج إلى ذالك وفيه فقرٌ ربما يفوز أفجر الناس يغريهم بالأموال ويمسك الحكم عن طريق المال وربما تفوز امرأة ,وعندنا في اليمن امقهوية امرأة كانت تبيع القهوة في بعض الأماكن ونافست القاضي (القاضي منافسته امقهوية) ولا دروا إلا والمقهوية حولها زبون وناس كثير وملتفون حولها وربما تسقط القاضي فذهبوا وأعطوها مبلغ حتى تتنازل عن منافسته وإلا ربما في تلك الدائرة فازت على الدائرة المرأة تفوز المرأة. فيا أيها العلماء وفقكم الله الإنتخابات ماهي من ديننا وأنتم تعلمون ذالك لا من كتاب الله (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) وهي غاية الفرقة (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)[الأنبياء/92], ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله يأمركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث قال يأمركم في الحديث وأن تعتصموا بالله جميعًا ولا تفرقوا ) قال صلى الله عليه وسلم ( إن تفرقكم هذا في الشعاب من الشيطان ) فما بالك بالتفرق المعنوي وقال عليه الصلاة والسلام ( من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرقكم ..الحديث فاضربوا عنق الأخر منهم كائن من كان ) فالحرص على اجتماع المسلمين على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام أمر مطلوب شرعًا لقوتهم وتفرقهم أمر شيطاني غربي مقصود لهم لتمزقهم ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم , والإنتخابات منازعة بل مهاترة بل ربما تؤدي إلى مقاتلة في بعض الأماكن (منازعة) وهي الحزبية وزيادة -(إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [الأنعام/159] فلا نقر أعين أعداءنا الكفار بالهرولة ورائهم على حساب ما يسمى بالإستحسان على أننا نأخذ الحكم لو اعتزل أهل السنة وأهل الخير من من يليهم الإنتخابات بارت ( بارت الإنتخابات) وربي تبور ودع أولئك ينتخبون ويفعلون ما شاءوا والمجتمعات تكون محذرة من هذا وهل المجتمع الذي سينتخب إلا المجتمع الذي لو حذرته أن يترك لما انتخب ولكان الخير ولا ترك الناس تقليد الغرب تقليد الكفار (ومن تشبه بقوم فهو منهم) ولن ينجح الذين كانوا على هذا المنوال في قطر من الأقطار ننازعهم ننازعهم وإذا بهم يهزمون الدين والله ويعرضونه للضعف ويساومون به على بساط الديمقراطية ويضعفون عدته وكيانه ويحاكمون إلى صناديق الإقتراع وغير ذالك من البلاء الذي عانت منه الشعوب على فهم أننا لا نترك المجال لهم , يا أخي تريد أن تثبت مكانك العلمي والدعوي والخيري إعتزل الباطل وأهله صحيح إلا ما يصلح العباد بدعوة وعلم ونصح هذا الذي أقضّ مضاجع أهل الباطل أما الإندماج معهم في أباطيلهم على أننا نغير من الداخل ما حصل تغيير من الداخل ما حصل إلا فاقمت الشر وازدياد الضرر واللجوج بمن هو سليم إلى التلطخ أكثر.
فأسأل الله أن يبصر الصالحين بهذه الأضرار البطّالة التي هي كما يعلمون من قبل ومن بعد أنها ليست من ديننا ومفاسدها كثيرة تشتمل على عديد من الأضرار حتى النساء والإختلاط , إختلاط النساء بالرجال واقتراع وربما يعملون حذلقت ببعض الأماكن بدون اختلاط ولكن هذا يحصل أضرار كثيرة وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ناصح لنفسي والله ولمن يسمع هذا النصح أن يفر من الإنتخابات فراره من الأسد أن يجتنبها وأن يحذرها لا مصلحة فيها وربي لا قديمة ولا حديثة هاكم الشعوب التي سمحت بالإنتخابات ألا ترون ما حصل فيها هل هذا من الفوائد والمنافع أم من الأضرار هاكم الشعوب التي لجت في الديمقراطية لكم بها عبرة والبلدان التي اعتزلت الإنتخابات وبقيت على ما هي عليه من الخير مسلمون يعبدون الله ومن ولي الحكم من المسلمين بقي له حكمه ويطالب بالعدل والإنصاف وبتقوى الله عز وجل وينصح كما هو الشأن في نصيحة ولي الأمر وما إلى ذالك حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين وإن كان فيه شيء من الضرر على الناس يستريح برٌ أويستراح من فاجر كما قال الإمام أحمد ,واعلموا أن المعاصي لها أضرار كثيرة وخطيرة عاجلة وأجلة في الدنيا والأخرة -(وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) وهذا هو مقصد أعداءنا منا أن نتنازل عن ديننا إلى أهوائهم وقد حذرنا الله سبحانه وتعالى من ذالك بقوله -(ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [الجاثية/18] -(إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) [الجاثية/19] بل يحسدوننا على التمسك بكتابنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب العزيز وحتى على التأمين ما بالك بغيره -(مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) [البقرة/105] -(وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً) -( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) عدوك ما يرحمك خذوها قاعدة عدوك قد لا يرحمك لا سيما إن كان فاجرا كافراً مشركًا زنديقًا ما يرحمك اللهم إلا أن يكون فيه بقية تقوى مسلم وإلا العدو ما يرحم وأعدائنا ما سيرحموننا ولا سيقدمون لنا خيرًا إن قدموا لنا شيء دنيويًا يسلبون عنا عظيما إخرويًا , إن قدمو لنا يسير دنيويًا زائلٌ فانيا يسلبون عنا عظيم أخرويًا نسأل الله العافية ونصير كما يقال:
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا *** فلا ديننا يبقى ولا ما نرقعوا
كانت هذه الإجابة حسب رغبت إخواننا طلاب العلم وأهل السنة في تلك البلدة القادمة فيما نأمل أسأل الله أن يكون على خير إن هم عملوا بالكتاب والسنة واعتصموا بحبل الله واجتنبوا المعاصي والمحادة لله عز وجل خطيرة -(إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا) وهي تكبر أو تصغر كلها معاصي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) قال الله سبحانه وتعالى في كتابه (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا) -(قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) [النور/54] ونحن لسنا مفوضين في دين الله , دين الله يحفظه الله وهو أغير على دينه منا والله إن إقبال الناس المسلمين الصالحين على طلب العلم والدعوة إلى الله والتبصر في دينه والتفقه فيه وانعزال الباطل أن هذا أفضل ما ينفع المجتمعات ونسأل الله السلامة والعافية من الفتن .
بلغني أن حزب الرشاد إعتزل هذا الذي كان فيه ما أدري هل هذا صدق ... نشروا هذا يعني أنه رجع عن حزبية .... الله أعلم .. فيه ورقة فيه منشور من هذه الشبكات .. أما هم عندنا فحزبيون سواء اعتزلوا أو نزلوا .. لكن اعتزالهم أحسن والله يعني من باب النصح للمسلم والله اعتزالهم أشرف لهم وأبعد لهم عن التلطخ بكثرة المعاصي وأبعد لهم عن إهانة يعني الدين أكثر والتنازل أكثر ولا سيتحقق لهم من مأربهم إن كانوا قاصدين ما هم يظنون أنهم يصلحون من الداخل هذا كلام فيه ضعف ,كلام منكر هذا إجلس في مسجدك إجلس:
وقولي لما جشأت وجاشت *** مكانك تحمدي أو تستريحي.
تريد تصلح علم الناس , الناس بعضهم ما فقه دين الله ما نقول بعضهم بل كثير منهم والله من جرّه انجر ومن سحبه انسحب ومن هتف له جرى هرول الرافضي يبطشه والصوفي يبطشه والحزبي يبطشه وحتى لو فيه جني يعطيه فلوس معه والله لقد سمعنا من عوام الناس من يقول أنا معا الفلوس فين ما ولو مع اليهودي أهم شيء أحصل على مال ويعبر بعضهم ويقول:
ما أنا قبيلي أحد ولا أحد دولتي *** ما دولتي إلا ملئ جيبي قروش.
هذا عن عقيدة , هذا عن ضعف إيمان وهذا كذالك عن جهل ومثل هؤلاء يحتاجون إلى من يصبر على تعليمهم واتركوا الخيالات بعض الأفعال خيالات شيطانية: -(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [النور/21].
واعلموا أن كثيرًا من هؤلاء المنزلقين ممن عقّوا معلميهم وابتعدوا عن نصائحهم النبيلة الجميلة الصحيحة النافعة , وأن هذا عقوبة العقوق (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)- من عاقي معلميهم ومن مقابل المعروف بالإساءة الإحسان بالإساءة والمعروف بالنكران فلا يكونون إسوة, هؤلاء مهم أسوة هؤلاء بحاجة إلى توبة واعتبار الكلام العلمي واعتبار الكلام المبرهن وليست العبرة بكثرة الحذلقة والتشدق في الكلام وما إلى ذالك من تنميق الألفاظ العبرة بالحق والدين والبرهان .
يقول كيف يتعامل الشباب الليبي مع هذه الفتنة .. الإنتخابات يعتزلونها نصحناهم باعتزالها يبتعدون عن الإنتخابات يبقون على الخير والسنة والبعد عن الإنتخابات ويدعون إلى الله ويحذرون الناس منها إن استطاع وإن استطاع يحذر الناس بقدر ما يستطيع .
تفريغ العبد الضعيف:
أبو المندر البوسيفي أحمد ( م ن ق و ل)
الموضوع الأصلي : تفريغ كلمة الشيخ يحيى الحجوري عن حكم الإنتخابات التي ستقام في ليبيا خصوصا, وعن الإنتخابات عموما:     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : أم جمانة السلفية
]]> القسم العــــــــــــــام أم جمانة السلفية http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3663 أسطوانة الآداب والأخلاق للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظه الله تعالى http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3662&goto=newpost Thu, 17 May 2012 17:11:11 GMT بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اضع بين أيديكم أسطوانة الآداب والأخلاق للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظه الله تعالى صورة:...
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اضع بين أيديكم
أسطوانة الآداب والأخلاق للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظه الله تعالى



حجم الاسطوانة
1.96GO
رابط مباشر
هنا
الموضوع الأصلي : أسطوانة الآداب والأخلاق للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظه الله تعالى     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : محمد بن أحمد أبو حذيفة الجزائري
]]> منتدى الخطب والمحاضرات والدروس العلمية محمد بن أحمد أبو حذيفة الجزائري http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3662 الكلام على حديث ( للصابر منهم أجر خمسين منكم ) http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3661&goto=newpost Sun, 13 May 2012 05:31:59 GMT الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد محمداً رسول الله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : قال ...
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد محمداً رسول الله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال الطبراني في الكبير 289 - حدثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا خالد بن يزيد بن صبح حدثني ابراهيم بن ابي عبلة عن عتبة بن غزوان أخي بني مازن بن صعصة و كان من الصحابة : ان نبي الله صلى الله عليه و سلم قال : ( ان من ورائكم أيام الصبر المتمسك فيهن يومئذ بمثل ما أنتم عليه له كأجر خمسين منكم ) قالوا يا نبي الله أو منهم ؟ قال : ( بل منكم ) قالوا يا نبي الله أو منهم ؟ قال : ( بل منكم ) ثلاث مرات أو أربعا

 ابن أبي عبلة لم يدرك عتبة فقد مات في زمن عمر بن الخطاب ، وهذا عندي معضل وليس مرسلاً فقط فعامة شيوخ إبراهيم بن أبي عبلة لم يدركوا عتبة فهو متقدم الوفاة جداً مات سنة 17 للهجرة

وقال ابن وضاح في البدع ص77 محمد بن يحيى قال نا أسد بن موسى قال حدثني عدي أبن الفضل عن محمد بن عجلان عن عبد الرحمن عن أبن عمر أن رسول الله صلى عليه وسلم قال إن من بعدكم أياماً الصابر فيها المتمسك بمثل ما أنتم عليه اليوم له أجر خمسين منكم قيل يا رسول الله منهم قال بل منكم

 عدي بن الفضل متروك

قال الحكيم في نوادر الأصول 86 - حدثنا محمد بن أبان الهلالي، قال: حدثنا أيوب بن سويدٍ الرملي، قال: حدثنا عتبة بن أبي حكيمٍ، قال: حدثني عمرٌو اللخمي، عن أبي أمية الشعباني، قال: سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه الآية: {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم}، فقال لي: لقد سألت فيها خبيراً، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا أبا ثعلبة! ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، وإذا رأيت دنيا مؤثرةً، وشحاً مطاعاً، وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه، فعليك نفسك؛ فإن من بعدكم أيام الصبر، المتمسك يومئذٍ بمثل الذي أنتم عليه له كأجر خمسين عاملاً))، قالوا: يا رسول الله! كأجر خمسين عاملاً منهم؟ قال: ((لا، بل منكم)).

 عمرو هذا مجهول وأيوب ضعيف وعتبة صدوق يخطيء كثيراً ، وزيادة ( بل منكم ) منكرة في هذه الطريق

قال الترمذي في جامعه 3058 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ الطَّالقَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ جَارِيَةَ اللَّخْمِيُّ، عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ الشَّعْبَانِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيَّ، فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ تَصْنَعُ بِهَذِهِ الآيَةِ؟ قَالَ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ قُلْتُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْهَا خَبِيرًا، سَأَلْتُ عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «بَلْ ائْتَمِرُوا بِالمَعْرُوفِ وَتَنَاهَوْا عَنِ المُنْكَرِ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا، وَهَوًى مُتَّبَعًا، وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ، فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعِ العَوَامَّ، فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ القَبْضِ عَلَى الجَمْرِ، لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ» قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ: وَزَادَنِي غَيْرُ عُتْبَةَ - قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلًا مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ. قَالَ: «بَلْ أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلًا مِنْكُمْ» : «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ»

 وقال أبو داود في سننه 4341 - حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي ثنا ابن المبارك عن عتبة بن أبي حكيم قال حدثني عمرو بن جارية اللخمي قال حدثني أبو أمية الشعباني قال
: سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية { عليكم أنفسكم } قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام [ الصبر ] الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله " وزادني غيره قال يارسول الله أجر خمسين [ رجلا ] منهم ؟ قال " أجر خمسين منكم "

 فصرح ابن المبارك أن زيادة ( بل أجر خمسين ) ليست في حديث عتبة بل هي عن مجهول لا يعرف ، وزيادته من دون عتبة الصدوق الذي يخطيء منكرة

وقال ابن أبي حاتم في تفسيره 6955 - أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة ، أنبأ محمد بن شعيب ، أخبرني عتبة بن أبي حكيم ، حدثني عمرو بن جارية ، عن أبي أمية الشعباني ، قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني ، فقلت : كيف تصنع بهذه الآية ؟ قال : وأية آية ؟ قال : قلت ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (1) ) فقال أبو ثعلبة : أما والله لقد سألت عنها خبيرا ، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « بل مروا بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيت شحا (2) مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، ورأيت أيام الصبر ، صبر منهن على مثل قبض على الجمر ، للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله »

 فهذا المحفوظ (للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله ) ولم يقل منكم

 وقال الحكيم الترمذي أيضاً 1009 - حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا حوشب ابن عبد الكريم البلخي، قال: حدثنا حماد بن زيدٍ، عن أبان، عن أنسٍ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يكون في آخر الزمان ديدان القراء، فمن أدرك ذلك الزمان، فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ومنهم، وهم الأنتنون، ثم يظهر قلانس للبرود، فلا يستحيا يومئذٍ من الربا، والمتمسك يومئذٍ بدينه كالقابض على جمرةٍ، والمتمسك يومئذٍ بدينه أجره كأجر خمسين))، قالوا: أمنا، أو منهم؟ قال: ((بل منكم)).

 أبان بن أبي عياش متروك

وقال أبو الشيخ في أمثال الحديث 204 - حدثنا محمد بن العباس بن أيوب ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن أسلم ، أنه سمع سعيد بن أبي الحسن ، يذكر عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أنتم اليوم على بينة من ربكم ، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ، وتجاهدون في الله ، ثم تظهر فيكم السكرتان : سكرة الجهل ، وسكرة حب العيش ، وستحولون عن ذلك ، فلا تأمرون بمعروف ولا تنهون عن منكر ، ولا تجاهدون في الله عز وجل ، القائمون يومئذ بالكتاب والسنة له أجر خمسين صديقا » . قالوا : يا رسول الله منا أو منهم ؟ قال : « بل منكم »

 أسلم البصري هذا مجهول ما عرفته وانفراده عن سعيد عن أنس بهذا منكر وقد زاد في الخبر زيادة باطلة وهي ( خمسين صديقاً ) ، وقد سماه ابن أبي الدنيا في الزهد ( أسلم بن عبد الملك )

بل قال ابن أبي الدنيا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 30 - حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني ، قال : حدثنا سفيان ، عن أسلم بن عبد الملك ، أنه سمع ابن سعيد بن أبي الحسن ، يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « أنتم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ، وتجاهدون في سبيل الله ، وستحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ، ولا تنهون عن المنكر ، ولا تجاهدون في سبيل الله ، أنتم اليوم على بينة من ربكم ، لم تظهر فيكم السكرتان : سكرة الجهل وسكرة العيش ، وستحولون عن ذلك ، القائمون يومئذ بالكتاب سرا وعلانية كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، لهم أجر خمسين » ، قالوا : يا رسول الله ، منا أو منهم ؟ ، قال : « لا بل منكم »

 فزاد قوله ( سراً ) فرتب على هذا الفضل على السر فقط !

وقال ابن وضاح في البدع ص84 حدثني محمد بن سعيد قال نعيم بن حماد قال نا أبن وهب عن الحارث بن نبهان عن محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وجاهدوا في غير سبيل الله فالقائمون يومئذ بكتاب الله سراً وعلانية كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.

 الحارث متروك ، ومتنه غير متن حديثنا فليس فيه تفضيل من بعد الصحابة عليهم بل فيه تشبيه من بعدهم بهم ، والأصل أن الأدنى يشبه بالأعلى لرفعه ، ولهذا الخبر طريق أخرى عند البزار يظهر أنه يستنكرها ، ولا علاقة له بحديث الباب ، إلى أنني خشيت أن يذكره بعضهم شاهداً للحديث غير متنبه لما بينهما من الاختلاف

وقال الطبراني في الكبير 10240 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن صَدَقَةَ، وَمُحَمَّدُ بن الْعَبَّاسِ الأَخْرَمُ الأصبهاني، قَالا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عُثْمَانَ بن حَكِيمٍ الأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بن عُثْمَانَ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بن وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ زَمَانَ صَبْرٍ، لِلمُتَمَسِّكِ فِيهِ أَجْرُ خَمْسِينَ شَهِيدًا، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ؟ قَالَ:مِنْكُمْ.

 سهل بن عثمان البجلي ما عرفته وقد انفرد بزيادة ( منكرة ) وهي ( خمسين شهيداً ) وانفراد سهل هذا بهذه السلسلة المشهورة بهذا المتن عن هؤلاء الأئمة يقرب من أن يكون منكراً

ثم تبين لي أنه سهل بن عامر البجلي الكذاب لم يحسن محقق معجم الطبراني قراءة اسمه والله المستعان

قال البزار في مسنده 1776ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ ، الصَّبْرُ فِيهِنَّ كَقَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ ، لِلْعَامِلِ فِيهَا أَجْرُ خَمْسِينَ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، خَمْسِينَ مِنْهُمْ أَوْ خَمْسِينَ مِنَّا ؟ قَالَ : خَمْسُونَ مِنْكُمْ.
 وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللهِ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.

 قال الذهبي في الميزان :" 3583 - سهل بن عامر البجلي.
 عن مالك بن مغول.
 كذبه أبو حاتم.
 وقال البخاري: منكر الحديث"

 وحمدي عبد المجيد له أوهام كثيرة في قراءة أسانيد الطبراني ، وهذا من أسوأها عندي لأن فيه تعميةً على كذاب ، ولو رجع إلى مجمع الزوائد لوجد الهيثمي سماه سهل بن عامر ، ولا شك أنه لم يقصد ، ولكن ليعتبر بمثل هذا الوهم من يريد الاقدام على تحقيق كتب الحديث

والخلاصة أن الخبر مداره على معضل ورواية مجهول وروايات متروكين وكذابين ، مع اضطراب في متنه فتارة ( خمسين شهيداً ) وتارة ( خمسين صديقاً ) وتارة ( خمسين منكم )

ومع هذا كله متن الحديث يخالف الأحاديث الصحيحة التي دلت على فضل الصحابة على من بعدهم

قال البخاري في صحيحه 3673 - حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ تَابَعَهُ جَرِيرٌ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَمُحَاضِرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ

 وقال أحمد في مسنده 1629 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنِي رِيَاحُ بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَكْبَرِ، وَعِنْدَهُ أَهْلُ الْكُوفَةِ عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ يُدْعَى سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ، فَحَيَّاهُ الْمُغِيرَةُ وَأَجْلَسَهُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ عَلَى السَّرِيرِ. فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَاسْتَقْبَلَ الْمُغِيرَةَ، فَسَبَّ وَسَبَّ، فَقَالَ: مَنْ يَسُبُّ هَذَا يَا مُغِيرَةُ؟ قَالَ: يَسُبُّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: يَا مُغِيرَ بْنَ شُعْبَ، يَا مُغِيرَ بْنَ شُعْبَ ثَلاثًا، أَلا أَسْمَعُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبُّونَ عِنْدَكَ؟ لَا تُنْكِرُ وَلا تُغَيِّرُ، فَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمَا سَمِعَتِ أذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنِّي لَمْ أَكُنِ أرْوِي عَنْهُ كَذِبًا يَسْأَلُنِي عَنْهُ إِذَا لَقِيتُهُ، أَنَّهُ قَالَ: «أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي الْجَنَّةِ، وَسَعْدُ بْنُ مَالِكٍ فِي الْجَنَّةِ، وَتَاسِعُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ» لَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَهُ لَسَمَّيْتُهُ، قَالَ: فَضَجَّ أَهْلُ الْمَسْجِدِ يُنَاشِدُونَهُ يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ التَّاسِعُ؟ قَالَ: نَاشَدْتُمُونِي بِاللَّهِ، وَاللَّهِ عَظِيمِ أَنَا تَاسِعُ الْمُؤْمِنِينَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الْعَاشِرُ، ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ يَمِينًا، قَالَ: وَاللَّهِ لَمَشْهَدٌ شَهِدَهُ رَجُلٌ يُغَبِّرُ فِيهِ وَجْهَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أَحَدِكُمْ. وَلَوْ عُمِّرَ عُمُرَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ

 وقال أحمد في فضائل الصحابة 13 - قثنا وكيع قثنا سفيان ، عن نسير بن ذعلوق قال : سمعت ابن عمر يقول : لا تسبوا أصحاب محمد ، فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره .

 وكيف يكون من بعد الصحابة أعظم أجراً منهم ، وأعمال من بعدهم في ميزان حسناتهم ، لأن الناس منهم تعلموا الإسلام ، وبجهادهم بلغ الإسلام للناس ، ولو فرضنا جدلاً أن طرقه تصلح للتقوية فمن شرط التقوية ألا يكون المتن شاذاً كما قال الترمذي رحمه الله

وقد علمت حال طرق الخبر فلا داعي لتكلفات بعض شراح الحديث التي لا تروي الغليل ولا تشفي العليل

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الموضوع الأصلي : الكلام على حديث ( للصابر منهم أجر خمسين منكم )     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : عبدالله الخليفي
]]> منتدى الحديث والــــمصطـلـح عبدالله الخليفي http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3661 برنامج OpenOffice المجاني بديل الاوفيس http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3659&goto=newpost Wed, 02 May 2012 06:09:26 GMT (*بسم الله*) (*السلام عليكم*) بعيدا عن البرامج المقرصنة اليكم هذا البرنامج المجاني دون اطال تابع الصور صورة:...
(*بسم الله*)
(*السلام عليكم*)
بعيدا عن البرامج المقرصنة اليكم هذا البرنامج المجاني
دون اطال تابع الصور














أطيب الاوقات
التحميل

لتحميل البرنامج برابط واحد ومباشر

النسخة العربية

http://sourceforge.net/projects/open...ll-wJRE_ar.exe




النسخة الانجليزية

http://sourceforge.net/projects/open...wJRE_en-US.exe




النسخة الفرنسية

http://sourceforge.net/projects/open...ll-wJRE_fr.exe




الروابط للاخ ماكس

السلام عليكم
الموضوع الأصلي : برنامج OpenOffice المجاني بديل الاوفيس     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : محمد بن أحمد أبو حذيفة الجزائري
]]> منتـــدى البـــرمجيـــات والحــاســـب الآلــــــي محمد بن أحمد أبو حذيفة الجزائري http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3659 نظم في الإخلاص http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3658&goto=newpost Tue, 01 May 2012 12:37:07 GMT الحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على نبيه الأمين وآله وأصحابه الغر الميامين وبعد فدونكم منظومة في الإخلاص لله جل و علا لبعض الإخوة أرجو ممن...
الحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على نبيه الأمين وآله وأصحابه الغر الميامين وبعد فدونكم منظومة في الإخلاص لله جل و علا لبعض الإخوة أرجو ممن تفرس في هذا الميدان التصحيح إن بدا فيها خطأ ، والله أعلم
مقدمة
حمدا لمن هداني للقران...من الغلو والردى أنجاني
أحمده سبحانه وأشكره ...ومن جميع ما جرى أستغفره
وأثبت له صفات لائقة ...خلافا للطوائف المنافقة
قد استوى سبحانه مؤكدا ...على العرش ولم يزل مؤبدا
ثم الصلاة والسلام سرمدا...على النبي المصطفى كنز الهدى
وآله وصحبه الأبرار... من أخلص الأعمال للغفار
قد هجروا الرياء كلا مطلقا...وأخلصوا للرب فعلا منطقا
وبعد فالإخلاص أصعب الأمور...فالشرك فاحذر والريا كذا السرور
فاسمع لنظمي يا أخي تهتدي...باسم الإله الواحد سأبتدي
باب في تعريف الإخلاص
يقال خالص للشيء إذ صفى...من كل ما يشوبه لو اختفى
ومنه قوله تعالى للبن...أي خالصا أي صافيا من الدرن
وعرفوا الإخلاص باستواء ... الذم وقدح مع الثناء
وقال بعضهم بأنه يستوي...الظاهر والباطن لا يلتوي
واشترطوا بأن يكون باطنه ...مرجحا وأعمر من ظاهره
وفسروه أن يريد بالعمل...تقربا له تعالى لا خلل
وبعض قال من أهل الجماعة...إفراده بقصده في الطاعة
وكل ما نقلت من أقوال...صحيحة فابعد عن الجدال
باب في أهمية الإخلاص
بدونه لا تقبل الأعمال...والذل والصغار قد يزال
ويرجى للقلوب من حقد نقاء...ومن غل كذا النصر على الأعداء
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ... عليك بالإخلاص صحح النية
فالمخلص ذنوبه مغفورة... كما ثبت أن البغي مشكورة
لما سقت كلبا وهي مخلصة ... والنية في ذاك أن تخلصه
فليس كل من سقاها تغفر... ذنوبه فالشرك يا أخي احذروا
وإن أردت يا أخي خلاصا... فاهجر رياء والزم الإخلاصا
فقد أتى عن الكرخي المخلص...يا نفس ما إن تخلصي تخلصي
باب في ثمار الإخلاص
والسوء والفحشاء عنك يصرف...كما صرف عنه السوء يوسف
كما قد جاء هذا في الآيات...إخلاصه من أسباب النجاة
واعلم بأن في الإخلاص راحة...والنفس فيه مطلقا مرتاحة
من حسد ومن حب الرياسة...فالنفس دوما منهما حساسة
باب في تعريف الرياء
واحذر من الرياء في الأعمال...لا تفرحن أخي بالأقوال
قد عرفوا الرياء بالظهور...وإظهار للعمل المستور
من أجل مدح ونيل الثناء...وشهرة فهي شر داء
إياك لا لا تعجبن بنفسكا...وليس في الدنيا هناك مثلكا
فإنه من أخطر الأمور...و مدعاة للكبر والغرور
ودوما في الطريق يتعثر...من جانب الإخلاص دوما يظهر
وأسندوا أن المرائي يفضح...وشركه في يوم البعث ينضح
فأطلب العلم لوجه من خلق...لا تبتغي به إلا الذي خلق
فقد رووا ما جاء في الأخبار...عن النبي المصطفى المختار
من كان للعلوم دوما يطلب...وظنه قد للعقول يسلب
كذا وأن يقال عنه عالم...وأيضا السفيه قد يسلم
لا لا يشم للجنان رائحة...وعلمه قد اجتاحته جائحة
في سنن ابن ماجة أيضا ثبت...وحسنه عن الألباني ثبت
أن الرياء هو أخوف الفتن...من المسيح ذي الأكاذيب المحن
باب في أصل الرياء
أصل الرياء يا أخي ثلاثة...حب الثناء أول الثلاثة
كذا الفرار من ذم الخلائق...وطمع في رزق غير لائق
وقال شمس الدين في الفوائد...هو ابن قيم أبو الفوائد
حب الثنا وإخلاص لا يجتمع...في قلب واحد أخي والطمع
إلا كما هو اجتماع الماء...والنار،فابتعد عن البلاء
وجاء في الآثار عن قتادة = وصح فيما أعلم إسناده
من كان نطقه في غير حينه = قد خاب ويفتضح من حينه
وقال شيخنا ابن هادي المدخلي = محمد بن هادي جده علي
تصدر للمرء من غير أوان = تعالم مع تصد للهوان
ومن تصدرا من غير آنه = حتما فقد تصدى لهوانه
حب الثناء يا أخي يطلب = قليل لا يأباه لا تعجبوا
وجاء عن وكيع المعلم = مستفهم للشيء وهو يفهم
فذاك طرف من رياء ساكن = في قلبه وللثناء ساكن
وقال سفيان علي القمة = لم أجد أشد ما من نيتي
لأنها دوما علي تقلب = فأغلب حينا وحينا تغلب
فاحذر أخي هذه الدقائقا = تميز الرياء والحقائقا
أولاها ما حكاه إبن تيمية = عن الغزالي قال شيئا في النية
سمعت من كلام لذوي الحكم = وقد روي عن النبي لكن سقم
من أخلص للرب أربعينا = حتما فمنه الحكمة تبينا
تبين من قلبه من لسانه = فإمتثلت الحكمة من آنه
فما نطقت من لساني حكمة = بل قد قصدت عالما بسنة
فقال يا بني ما أخلصت لل = إله بل لحكمة كان العمل
ثانيها ما قد قاله الغزالي = فمنه خف كما خوف الغزالي
فبعض الناس يختفي بعمله = ولا يريد إطلاعا فانتبه
ولا يسر إن رأى الناس العمل = وحارص على إخفائه العمل
لكن يحب دوما أن يوقرا = ويبتدأ بالسلام والقرى
إن جلس يوسع في المجلس = وحاجته مقضية بلا فلس
وأن يسامح في البيع أو شرى = وإن مقصر في ذا قد قصرا
فذا ثقيل يا أخي على قلبه = ويؤجر احتراما على طاعته
فهذا يا أخي رياء ساكن = كما النيران في الأحجار ساكن
والثالث ما قاله إبن رجب = فاحذره واحذر إبتداعا في رجب
أن يحقر أعماله بين الملأ = كقوله إني بالذنب ممتلأ
وقصده أن يظهر التواضعا = ومدحه يشنف المسامعا
فاحذر أخي هذه الدقيقة = فإنها موجودة حقيقة
فما عملت من حسن له اكتم = فذنبك تحب أن لا يعلم
فاعمل إذن ولا تهتم للبشر = واعبد كأنهم أخي شبه الحجر
فتركك الأعمال للناس رياء = أن تعمل من أجلهم شرك سواء
ومن رياء أن تسر بإطلاع = عهم على أعمالك كذا السماع
ومن شرك إرادة الإنسان ب = أعماله الدنيا أخي فاكتب
كوصلك الأرحام كيما ترزقا = وتنفق لكي عليك ينفق
ومن تواضع لكيما يرتفع = فكله شرك أخي فاستمع
لا تفرحن للقول إن هو قبل = ولكن افرح أن الحق قد قبل
لا تغضبن إن كلامك يرد = ولكن اغضب إن يكن الحق رد
وإن أعجبت بالكلام فاسكتن = وإن أعجبت بالسكوت فانطقن
باب في علاج الرياء
علاج ذاك هو فتح قلبكا = لنصح أو عتاب من إخوانكا
واعلم بأن قلب من ترائي = لهم في ملك الله ذي البقاء
واعلم أن الرياء لا لن يغفرا = لأنه مس لحق من برا
واعلم بأن النفع من عند الإله = والضر أيضا يا أخي الإنتباه
استر أخي جميع ما قد تعمل = واعلم أخي أنك يوما تسأل
وفر يا أخي من ذم الله لك = فإنه من ذمه فقد هلك
وأسأل الإله أن يصححا = لي نيتي وأن أكون مفلحا
بذا أريد يا صحبي الختاما = أبلغ سنيا مني السلاما
ثم صلاة الله والسلام =على النبي ما غرد الحمام
وآله وصحبه الأبرار = معادن التقوى مع الأطهار
الموضوع الأصلي : نظم في الإخلاص     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : حمزة معموري
]]> منتــدى النـــونيـــــات والمنظـــومـــات حمزة معموري http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3658 بحث مختصر حول اشتراط معرفة السنة للمجتهد http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3657&goto=newpost Mon, 30 Apr 2012 21:56:54 GMT الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على نبيه محمد المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن على نهجهم سار واقتفى، أما بعد: فقد وضع علماء الأصول شروطاً مضبوطة لمن...
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على نبيه محمد المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن على نهجهم سار واقتفى، أما بعد:
فقد وضع علماء الأصول شروطاً مضبوطة لمن يتأهل لمرتبة الاجتهاد، ومن جملة هذه الشروط معرفة السنة النبوية ، وفي ثنايا كلامهم في اشتراطها ذكروا أموراً محددة يلزم المجتهد معرفتها من السنة.
  • القدر المطلوب معرفته من السنة
اختلف في القدر المطلوب معرفته من السنة للمجتهد، وبعضهم قيده بعدد وفي ذلك أقوال:

 الأول: خمسمائة حديث، حكاه الماوردي[3]، ورده الشوكاني فقال:" وهذا من أعجب ما يقال، فإن الأحاديث التي تؤخذ منها الأحكام الشرعية ألوف مؤلفة"[4].

 الثاني: ثلاثة آلاف، ذهب إليه ابن العربي[5].

 الثالث: خمسمائة ألف حديث[6]، ذهب إليه الإمام أحمد، وفي رواية: أربعمائة ألف[7]، وفي رواية: ثلاثمائة ألف[8]، واستكثر العلماء هذا العدد، ووجهه القاضي أبو يعلى بأنه:"محمول على الاحتياط والتغليظ في الفتيا ،ويحتمل أن يكون أراد بذلك وصف أكمل الفقهاء"[9] ، وفي المسودة لآل تيمية[10] وجِّه بأن لفظ الحديث يدخل فيه آثار الصحابة والتابعين وطرق المتون والكتب. وهو متجه، وله نظائر في كلام العلماء، والمتقدمين منهم خصوصاً.

 الرابع: ألف أو ألف ومائتين، ذكر الإمام أحمد أنها الأصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم[11]، و به أيد القاضي أبو يعلى تأويله السابق لما روي عن الإمام أحمد[12].

واكتفى الغزالي بأن يكون عند المجتهد أصل مصحح لجميع الأحاديث المتعلقة بالأحكام، ومثل له : بسنن أبي داود ومعرفة السنن لأحمد والبيهقي[13]، ونازع النووي في التمثيل بسنن أبي داود لأنه " لم يستوعب الصحيح من أحاديث الأحكام ولا معظمها"[14] ، وكذا اعترض على ذلك ابن دقيق العيد لأنه لا يحوي السنن المحتاج إليها، وفي بعضها ما لا يحتج به من الأحكام[15].

 وذهب الشوكاني إلى أنه لا بد للمجتهد من أن يكون عالما بما اشتملت عليه مجاميع السنة، كالأمهات الست ، مشرفا على ما اشتملت عليه المسانيد، والمستخرجات، والكتب التي التزم مصنفوها الصحة، ولم يشترط في ذلك حفظها، واكتفى بأن يكون قادراً على استخراجها من مواضعها[16].
  • هل يشترط حفظ الأحاديث اللازم معرفتها للمجتهد ؟
استظهر الزركشي الاتفاق على عدم اشتراط حفظ السنن ، قال :" وظاهر كلامهم أنه لا يشترط حفظ السنن بلا خلاف"[17]، ويعكر على هذا قول القاضي أبي يعلى- بعد أن ذكر اشتراط الإمام أحمد أربعمائة ألف حديث لمن يفتي - :" وظاهر هذا الكلام منه أنه لا يكون من أهل الاجتهاد إذا لم يحفظ من الحديث هذا القدر الكثير الذي ذكره"[18].
والحق أنه لا يشترط حفظها، ولو اشترط ذلك لانسد باب الاجتهاد، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفتون ويجتهدون في المسائل والنوازل من غير حفظ لكل الأحاديث ولا إحاطة بها.
بيد أن حفظها أحسن وأكمل، قال الغزالي:" ويكفيه أن يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة إلى الفتوى، وإن كان يقدر على حفظه فهو أحسن وأكمل"[19] .
  • ما يتعلق بالسنة من العلوم :
ذكر الأصوليون علوماً تتعلق بالسنة يشترط أن يعرفها المجتهد، منها:
  • علم رواية الحديث، والذي يشترط معرفته منه:
أ. معرفة طرق الأحاديث من تواتر وآحاد[20]، ليميز المعلوم من المظنون فيها.

ب. معرفة صحة طرق أحاديث الآحاد[21]، وهذا يستلزم أن يكون ممن له تمييز ومعرفة لصحيح الأحاديث من سقيمها، بحيث يعرف حال رجال الإسناد ولو بمراجعة كتب الجرح والتعديل، مع كونه ممن له معرفة بما يوجب الجرح من الأسباب وما لا يوجبه، وأن يعرف ما يقدح من العلل وما لا يقدح[22].
ولعسر هذا الأمر خفف بعض الأصوليين فيه، فذهب الغزالي إلى أن الحديث الذي يفتى به من قبله لا حاجة به إلى النظر فيه ، وجوز هو وغيره الاكتفاء بتعديل المعدل أو جرحه بدلاً من النظر في سير الرواة والحكم عليهم، وأشار إلى أن تجويز اعتماد المفتي على الكتب الصحيحة التي ارتضى الأئمة رواتها يقصر الطريق على المفتي، وإلا طال وعسر[23].
  • علم أصول الفقه ، ويلزمه منه :
أ. "أن يعرف أحكام الأفعال والأقوال ليعلم بما يوجبه كل واحد منهما"[24].

ب. " ترجيح ما يعارض من الأخبار ليأخذ ما يلزم العمل به"[25].

ج. معرفة الناسخ من المنسوخ؛ لأن المنسوخ بطل حكمه وصار العمل على الناسخ، فإن لم يعرف الناسخ من المنسوخ أفضى إلى إثبات المنفي ونفي المثبت، ولا يشترط أن يعرف جميع الأحاديث المنسوخة من الناسخة، بل يكفيه أن يعرف أن دليل هذا الحكم غير منسوخ، والإحاطة بمعرفة ذلك أيسر من غيره لقلة المنسوخ بالنسبة إلى المحكم[26].



حذيفة خضر غنيمات - القدس
_______________

[1] القرافي، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس، الفروق، 1/60، بدون طبعة.

[2] خلاف، عبد الوهاب خلاف، علم أصول الفقه، ص36، مكتبة الدعوة، مصر.

[3] الزركشي، أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله، البحر المحيط في أصول الفقه، 8/232، دار الكتبي،ط1، 1414هـ - 1994م.

[4] الشوكاني، محمد بن علي بن محمد، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، 2/207 ، تح: الشيخ أحمد عزو عناية، دار الكتاب العربي،ط1،1419هـ - 1999م.

[5] ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله المعافري، المحصول في أصول الفقه، ص135، تح: حسين علي اليدري وسعيد فودة، دار البيارق، عمان، ط1، 1420هـ-1999م.

[6] الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه، 8/232.

[7] أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف، العدة في أصول الفقه، 5/1597، تح: د أحمد بن علي المباركي، بدون ناشر، ط2، 1410هـ-1990م.

[8] الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه، 8/232.

[9] أبو يعلى، العدة في أصول الفقه، 5/1597.

[10] آل تيمية، عبد السلام بن تيمية وابنه عبد الحليم بن تيمية وحفيده أحمد بن تيمية، المسودة في أصول الفقه، ص516، تح:محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الكتاب العربي.

[11] أبو يعلى، العدة في أصول الفقه، 5 / 1600.

[12] المصدر نفسه، 5 / 1600.

[13] انظر: الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد، المستصفى من علم الأصول، ص343، تح: محمد عبد السلام عبد الشافي، دار الكتب العلمية، ط1، 1413هـ - 1993م.

[14] الزركشي، البحر المحيط في أصول افقه، 8/232.

[15] المصدر نفسه، 8 / 232.

[16] انظر: الشوكاني، إرشاد الفحول، 2/208.

[17] الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه، 8/232.

[18] أبو يعلى، العدة في أصول الفقه، 5/1597.

[19] الغزالي، المستصفى من علم الأصول، 2/343.

[20] انظر: السمعاني،أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار، قواطع الأدلة في الأصول،2/305، تح: محمد حسن، دار الكتب العلمية، بيروت،ط1، 1418هـ-1999م ، والزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه، 8/232 ، و ابن أمير الحاج، ، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن محمد بن محمد، التقرير والتحبير، 3/293، دار الكتب العلمية،ط2،1403هـ-1983م.

[21] انظر: السمعاني، قواطع الأدلة في الأصول، 2 / 305 ، و ابن أمير الحاج، التقرير والتحبير، 2/293 ، و الشوكاني، إرشاد الفحول، 2 / 208.

[22] انظر: الشوكاني، إرشاد الفحول، 2/ 208.

[23] انظر: الغزالي، المستصفى من علم الأصول، 1/344 ، و ابن أمير الحاج، التقرير والتحبير، 3 / 293 .

[24] السمعاني، قواطع الأدلة في الأصول، 2/ 305.

[25] المصدر نفسه، 2/ 305.

[26] انظر: ابن بدران، عبد القادر بن محمد الدمشقي، نزهة الخاطر العاطر شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر، ص 749-750، تح: محمد بن رياض الأحمد، المكتبة العصرية، بيروت، ط1، 1428هـ-2007م .

الموضوع الأصلي : بحث مختصر حول اشتراط معرفة السنة للمجتهد     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : حذيفة غنيمات
]]> منتــدى الفقـــه وأصـــــــــــــــــــــوله حذيفة غنيمات http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3657 من سبق الدكتور إبراهيم الرحيلي إلى هذا التأصيل ؟ http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3656&goto=newpost Mon, 30 Apr 2012 21:13:09 GMT
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :

قال الدكتور إبراهيم الرحيلي في دروس [ الخلاف أسبابه وأحكامه الشريط الأول الوجه الأول من الدقيقة 25 إلى الدقيقة 28 ]
للإستماع [ للتحميل ]
قال : إذا تقرر هذا فالنظر في أحوال المعينين والحكم في حال المعين بكفر أو بدعة أو بفسق أو بالتخطئة من غير تأثيم يتعلق بعدة مسائل
ثم ذكر شروطاً كثيرة وهي:
1- أن يعرف أصول الدين.
2- أن يعرف المسألة المتكلم فيها.
3- أن يعلم درجة الخلاف فمن الخلاف ما هو بدعة ومنه ما هو كفر .
4- أن يعرف أصول أهل السنة في النظر في أحوال المعينين
5- أن يعرف حال المعين.
6- أن يعرف الأحوال و الظروف التي أدت به إلى هذا القول
7- أن يعرف أقواله الأخرى.
8- أن يعرف البواعث التي أدت به لهذا القول.
9- أن يستفصل عن حاله و يسأله عن الشيء الذي حمله على هذا .
10- أن يكون الناظر في المسألة على ورع.
11- أن يكون الناظر في هذه الأمور على درجة عظيمة من التوكل على الله.
12- أن ينطرح بين يدي الله أن يلهمه الرشد.
13- أن يتضرع إلى الله أن يعصمه الفتن.
14- أن ينظر في النية الباعثة للمخطئ على الخطأ.اهـ
إلى أن قال : فمن رأى في نفسه القصور عن هذه الأمور فليحجم . اهـ
[ الكلام بالاختصار والكلمة الأخير بعد دقائق من هذا الكلام ]

أقول : التعليق على هذا الكلام للدكتور إبراهيم - وفقه الله - من وجوه

أولها : من الذي سبق الدكتور إلى وضع هذه الشروط كلها ؟!

ثانيها : من المتقرر عند الكلام على أهل البدع أن نقدهم ليس فقط لمصلحة أنفسهم ، بل لمصلحة من يغتر بأغلاطهم أيضاً
لهذا نص الأئمة على رد خطأ المخطيء وإن كان في نفسه متأولاً ، بل ومعاقبة داعية البدعة وإن كان في نفسه متأولاً

قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى [ 10/ 376] :
وَكَذَلِكَ يَجُوزُ قِتَالُ " الْبُغَاةِ " : وَهُمْ الْخَارِجُونَ عَلَى الْإِمَامِ أَوْ غَيْرِ الْإِمَامِ بِتَأْوِيلِ سَائِغٍ مَعَ كَوْنِهِمْ عُدُولًا وَمَعَ كَوْنِنَا نُنَفِّذُ أَحْكَامَ قَضَائِهِمْ وَنُسَوِّغُ مَا قَبَضُوهُ . مِنْ جِزْيَةٍ أَوْ خَرَاجٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ .
إذْ الصَّحَابَةُ لَا خِلَافَ فِي بَقَائِهِمْ عَلَى الْعَدَالَةِ وَذَلِكَ أَنَّ التَّفْسِيقَ انْتَفَى لِلتَّأْوِيلِ السَّائِغِ .
وَأَمَّا الْقِتَالُ : فَلِيُؤَدُّوا مَا تَرَكُوهُ مِنْ الْوَاجِبِ وَيَنْتَهُوا عَمَّا ارْتَكَبُوهُ مِنْ الْمُحَرَّمِ وَإِنْ كَانُوا مُتَأَوِّلِينَ .
وَكَذَلِكَ نُقِيمُ الْحَدَّ عَلَى مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ الْمُخْتَلَفَ فِيهِ وَإِنْ كَانُوا قَوْمًا صَالِحِينَ.
فَتَدَبَّرْ كَيْفَ عُوقِبَ أَقْوَامٌ فِي الدُّنْيَا عَلَى تَرْكِ وَاجِبٍ أَوْ فِعْلِ مُحَرَّمٍ بَيِّنٍ فِي الدِّينِ أَوْ الدُّنْيَا وَإِنْ كَانُوا مَعْذُورِينَ فِيهِ لِدَفْعِ ضَرَرِ فِعْلِهِمْ فِي الدُّنْيَا .
كَمَا يُقَامُ الْحَدُّ عَلَى مَنْ تَابَ بَعْدَ رَفْعِهِ إلَى الْإِمَامِ وَإِنْ كَانَ قَدْ تَابَ تَوْبَةً نَصُوحًا وَكَمَا يَغْزُو هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ مِنْ النَّاسِ فَبَيْنَمَا هُمْ بِبَيْدَاءَ مِنْ الْأَرْضِ إذْ خُسِفَ بِهِمْ وَفِيهِمْ الْمُكْرَهُ فَيُحْشَرُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ .
وَكَمَا يُقَاتِلُ جُيُوشُ الْكُفَّارِ وَفِيهِمْ الْمُكْرَهُ كَأَهْلِ بَدْرٍ لَمَّا كَانَ فِيهِمْ الْعَبَّاسُ وَغَيْرُهُ .
وَكَمَا لَوْ تَتَرَّسَ الْكُفَّارُ بِمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَنْدَفِعْ ضَرَرُ الْكُفَّارِ إلَّا بِقِتَالِهِمْ فَالْعُقُوبَاتُ الْمَشْرُوعَةُ وَ الْمَقْدُورَةُ قَدْ تَتَنَاوَلُ فِي الدُّنْيَا مَنْ لَا يَسْتَحِقُّهَا فِي الْآخِرَةِ وَتَكُونُ فِي حَقِّهِ مِنْ جُمْلَةِ الْمَصَائِبِ .
كَمَا قِيلَ فِي بَعْضِهِمْ : الْقَاتِلُ مُجَاهِدٌ وَالْمَقْتُولُ شَهِيدٌ .
وَعَلَى هَذَا فَمَا أَمَرَ بِهِ آخِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنْ أَنَّ دَاعِيَةَ أَهْلِ الْبِدَعِ يُهْجَرُ فَلَا يُسْتَشْهَدُ وَلَا يُرْوَى عَنْهُ وَلَا يُسْتَفْتَى وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُ قَدْ يَكُونُ مِنْ هَذَا الْبَابِ ؛ فَإِنَّ هَجْرَهُ تَعْزِيرٌ لَهُ وَعُقُوبَةٌ لَهُ جَزَاءً لِمَنْعِ النَّاسِ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ الَّذِي هُوَ بِدْعَةٌ أَوْ غَيْرُهَا وَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ تَائِبًا أَوْ مَعْذُورًا ؛ إذْ الْهِجْرَةُ مَقْصُودُهَا أَحَدُ شَيْئَيْنِ : إمَّا تَرْكُ الذُّنُوبِ الْمَهْجُورَةِ وَأَصْحَابِهَا وَإِمَّا عُقُوبَةُ فَاعِلِهَا وَنَكَالُهُ .اهـ

قلت: فانظر كيف صرح بوقوع العقوبة على داعية البدع وإن كان في نفسه متأولاً مراعاةً للمصلحة العامة في ترك الناس لبدعته .

وقال ابن رجب شرح علل الترمذي ص 363:
والمانعون من الرواية لهم مأخذان:
أحدهما: تكفير أهل الأهواء أو تفسقيهم، وفيه خلاف مشهور.
والثاني: الإهانة لهم والهجران والعقوبة بترك الرواية عنه، وإن لم نحكم بكفرهم أو فسقهم.
ولهم مأخذ ثالث: وهو أن الهوى والبدعة لا يؤمن معه الكذب، ولاسيما إذا كانت الرواية مما تعضد هوى الراوي.اهـ

أقول: فتأمل كيف حكى إيقاع العقوبة عليهم مع عدم تكفيرهم وتفسيقهم
وقال البخاري [ ح 6753] : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ قَالَ:
اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ بَنِي أَسْدٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْأُتَبِيَّةِ عَلَى صَدَقَةٍ .
فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ .
قَالَ سُفْيَانُ أَيْضًا فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ مَا بَالُ الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ فَيَأْتِي يَقُولُ هَذَا لَكَ وَهَذَا لِي فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَيَنْظُرُ أَيُهْدَى لَهُ أَمْ لَا .
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَأْتِي بِشَيْءٍ إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ أَوْ شَاةً تَيْعَرُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَتَيْ إِبْطَيْهِ أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ ثَلَاثًا .
قَالَ سُفْيَانُ قَصَّهُ عَلَيْنَا الزُّهْرِيُّ وَزَادَ هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ قَالَ سَمِعَ أُذُنَايَ وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنِي وَسَلُوا زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَإِنَّهُ سَمِعَهُ مَعِي وَلَمْ يَقُلْ الزُّهْرِيُّ سَمِعَ أُذُنِي خُوَارٌ صَوْتٌ وَالْجُؤَارُ مِنْ تَجْأَرُونَ كَصَوْتِ الْبَقَرَةِ.اهـ

قال الحافظ في الفتح:
وفيه أن من رأى متأولاً أخطأ في تأويل يضر من أخذ به أن يشهر القول للناس ويبين خطأه ليحذر من الاغترار به وفيه جواز توبيخ المخطئ.اهـ

وقال العلامة المعلمي في كتاب العبادة ص 273 :
وأهل العلم إذا بلغهم خطأ العالم أو الصالح وخافوا أن يغتر الناس بجلالته ربما وضعوا من فضله ، وغبروا في وجه شهرته ، مع محبتهم له ومعرفتهم لمنزلته ولكن يظهرون تحقيره لئلا يفتتن به الناس
ومن ذلك ما ترى في مقدمة صحيح مسلم من الحط الشديد على البخاري في صدد الرد في اشتراط ثبوت لقاء الراوي لمن فوقه حتى لقد يخيل إلى القاريء ما يخيل إليه ، مع أن منزلة البخاري في صدر مسلم رفيعة ، ومحبته له وإجلاله أمرٌ معلوم في التاريخ وأسماء الرجال.اهـ

وقال أيضاً في ص274 :
وبالجملة فمن علم القاعدة الشرعية في تعارض المفاسد لم يعذل العلماء في انتقاصهم من يخافون ضلال الناس بسببه ، ولو علم محبو المطعون فيه هذا المعنى ، لما وقعوا فيما وقعوا فيه من ثلب أولئك الأكابر حميةً وعصبية والله المستعان.اهـ
وهذا المعنى مغيب تماماً في كلام الدكتور بل عامته في نقضه لمن تأمل
واعلم أن من يخالط المعلن بالبدعة يعاقب ، وإن كانت أصوله سلفية كما يقال اليوم
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى [ 15/ 286] :
لِأَنَّ الْمَعْصِيَةَ إذَا كَانَتْ ظَاهِرَةً كَانَتْ عُقُوبَتُهَا ظَاهِرَةً ؛ كَمَا جَاءَ فِي الْأَثَرِ : مَنْ أَذْنَبَ سِرًّا فَلْيَتُبْ سِرًّا وَمَنْ أَذْنَبَ عَلَانِيَةً فَلْيَتُبْ عَلَانِيَةً .
وَلَيْسَ مِنْ السَّتْرِ الَّذِي يُحِبُّهُ اللَّهُ تَعَالَى - كَمَا فِي الْحَدِيثِ : [ مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ ] - بَلْ ذَلِكَ إذَا سُتِرَ كَانَ ذَلِكَ إقْرَارًا لِمُنْكَرِ ظَاهِرٍ .
وَفِي الْحَدِيثِ [ إنَّ الْخَطِيئَةَ إذَا خُفِيَتْ لَمْ تَضُرَّ إلَّا صَاحِبَهَا وَإِذَا أُعْلِنَتْ فَلَمْ تُنْكَرْ ضَرَّتْ الْعَامَّةَ ] فَإِذَا أُعْلِنَتْ , أُعْلِنَتْ عُقُوبَتُهَا بِحَسَبِ الْعَدْلِ الْمُمْكِنِ .
وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُعْلِنِ بِالْبِدَعِ وَالْفُجُورِ غَيْبَةٌ كَمَا رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَغَيْرِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا أَعْلَنَ ذَلِكَ اسْتَحَقَّ عُقُوبَةَ الْمُسْلِمِينَ لَهُ .
وَأَدْنَى ذَلِكَ أَنْ يُذَمَّ عَلَيْهِ لِيَنْزَجِرَ وَيَكُفَّ النَّاسُ عَنْهُ وَعَنْ مُخَالَطَتِهِ وَلَوْ لَمْ يُذَمَّ وَيُذْكَرْ بِمَا فِيهِ مِنْ الْفُجُورِ وَالْمَعْصِيَةِ أَوْ الْبِدْعَةِ لَاغْتَرَّ بِهِ النَّاسُ وَرُبَّمَا حَمَلَ بَعْضَهُمْ عَلَى أَنْ يَرْتَكِبَ مَا هُوَ عَلَيْهِ وَيَزْدَادَ أَيْضًا هُوَ جُرْأَةً وَفُجُورًا وَمَعَاصِيَ فَإِذَا ذُكِرَ بِمَا فِيهِ انْكَفَّ وَانْكَفَّ غَيْرُهُ عَنْ ذَلِكَ وَعَنْ صُحْبَتِهِ وَمُخَالَطَتِهِ قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : أَتَرْغَبُونَ عَنْ ذِكْرِ الْفَاجِرِ اُذْكُرُوهُ بِمَا فِيهِ كَيْ يَحْذَرُهُ النَّاسُ وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا
و " الْفُجُورُ " اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مُتَجَاهِرٍ بِمَعْصِيَةِ أَوْ كَلَامٍ قَبِيحٍ يَدُلُّ السَّامِعَ لَهُ عَلَى فُجُورِ قَلْبِ قَائِلِهِ .
وَلِهَذَا كَانَ مُسْتَحِقًّا لِلْهَجْرِ إذَا أَعْلَنَ بِدْعَةً أَوْ مَعْصِيَةً أَوْ فُجُورًا أَوْ تَهَتُّكًا أَوْ مُخَالَطَةً لِمَنْ هَذَا حَالُهُ بِحَيْثُ لَا يُبَالِي بِطَعْنِ النَّاسِ عَلَيْهِ فَإِنَّ هَجْرَهُ نَوْعُ تَعْزِيرٍ لَهُ فَإِذَا أَعْلَنَ السَّيِّئَات أُعِلْنَ هَجْرُهُ وَإِذَا أَسَرَّ أُسِرَّ هَجْرُهُ .اهـ

قلت: في نص شيخ الإسلام هذا عدة فوائد
أهمها بالنسبة لي: إلحاق مجالس الداعي للبدعة به، فكيف إذا كان مدافعاً منافحاً عنه مؤذياً لأهل السنة من أجله؟
ولا شك أن من يخالط المعلن بالبدعة ليس معلناً بها ، ولو كان معلناً بها لما كان للتفريق بينه وبين المعلن بها فائدة فتأمل !

ثالثها : أن هذه الشروط لا نرى له وجوداً في تطبيقات السلف بل نجد ما يعاكسها

قال البخاري في صحيحه [ 122 ] :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ:
قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ نَوْفًا الْبَكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى لَيْسَ بِمُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنَّمَا هُوَ مُوسَى آخَرُ .
فَقَالَ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ .
حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ مُوسَى النَّبِيُّ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَقَالَ أَنَا أَعْلَمُ فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ وذكر الحديث .

فهذا ابن عباس وصف نوفاً بأنه [ عدو الله ] دون أن يستفصل عن قصده وعن أقواله الأخرى وعن الظروف المحيطة به حال القول بهذه المسألة وغيرها من القيود التي ذكرها الدكتور

وقال مسلم في صحيحه [ 1- / 1-8] حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ كَهْمَسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَُرَ (ح)
وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ ، وَهَذَا حَدِيثُهُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ ، قَالَ :
كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ ، أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ ، فَقُلْنَا : لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلاَءِ فِي الْقَدَرِ .
فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلاً الْمَسْجِدَ ، فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ ، وَالآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ ، فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلاَمَ إِلَيَّ ، فَقُلْتُ : أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ ، وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ ، وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ ، وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لاَ قَدَرَ ، وَأَنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ .
قَالَ : فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ ، وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي

فهذا ابن عمر تبرأ من القدرية ولم يطلب مجالستهم ليعرف قصدهم ، ولا سأل عن بلائهم في السنة ولا غيرها من الأمور التي ذكرها الدكتور
ولم يبق حتى يتضرع إلى الله في شأن الحكم عليهم


وقال مسلم في صحيحه [ 72 / 1582] :
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْرًا، فَقَالَ: قَاتَلَ اللهُ سَمُرَةَ، أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ، فَجَمَلُوهَا، فَبَاعُوهَا.

هنا عمر بن الخطاب لم يتثبت في خبر الثقة الذي نقل له أن سمرة بن جندب باع خمراً على المشركين ورد على سمرة وهو غائب ودعا عليه ولم يرد على المقولة ويترك القائل!
وهو يعرف سابقة سمرة ولاشك
واعلم رحمك الله أن سمرة بن جندب مجتهد في هذه المسألة ولا يجوز لأحدٍ أن يقلده على اجتهاده هذا بعد ثبوت النص بخلافه
وقال الخلال في السنة [658 ] :
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ هَارُونَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ : جَاءَنِي كِتَابٌ مِنَ الرَّقَّةِ أَنَّ قَوْمًا قَالُوا: لَا نَقُولُ: مُعَاوِيَةُ خَالُ الْمُؤْمِنِينَ ؟
فَغَضِبَ وَقَالَ: مَا اعْتِرَاضُهُمْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، يُجْفَوْنَ حَتَّى يَتُوبُوا .
وقال أيضاً [ 659 ] :
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي هَارُونَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَّ أَبَا الْحَارِثِ حَدَّثَهُمْ قَالَ:
وَجَّهْنَا رُقْعَةً إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَا تَقُولُ رَحِمَكَ اللَّهُ فِيمَنْ قَالَ: لَا أَقُولُ إِنَّ مُعَاوِيَةَ كَاتَبُ الْوَحْيِ، وَلَا أَقُولُ إِنَّهُ خَالُ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهُ أَخَذَهَا بِالسَّيْفِ غَصْبًا ؟
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا قَوْلُ سَوْءٍ رَدِيءٌ ، يُجَانَبُونَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ ، وَلَا يُجَالَسُونَ ، وَنُبَيِّنُ أَمْرَهُمْ لِلنَّاسِ .اهـ

فلم يقل الإمام أحمد استفصلوا منهم ، وانظروا في أقوالهم الأخرى في المسألة !
وانظروا هل لهم بلاء في السنة أم لا ؟!

وقال شيخ الإسلام كما في الفتاوى الكبرى [ 1/141] :
وَجَوَابُ الْأَوْزَاعِيِّ أَقْوَمُ مِنْ جَوَابِ الزُّبَيْدِيِّ؛ لِأَنَّ الزُّبَيْدِيَّ نَفَى الْجَبْرَ، وَالْأَوْزَاعِيُّ مَنَعَ إطْلَاقَهُ إذْ هَذَا اللَّفْظُ يَحْتَمِلُ مَعْنًى صَحِيحًا، فَنَفْيُهُ قَدْ يَقْتَضِي نَفْيَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ.
كَمَا ذَكَرَ الْخَلَّالُ مَا ذَكَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ، فَقَالَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارَ، ثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ قَالَ : إنَّمَا سُمِّيَ الْجَبَّارَ، لِأَنَّهُ يُجْبِرُ الْخَلْقَ عَلَى مَا أَرَادَ.
فَإِذَا امْتَنَعَ مِنْ إطْلَاقِ اللَّفْظِ الْمُجْمَلِ الْمُشْتَبَهِ زَالَ الْمَحْذُورُ، وَكَانَ أَحْسَنَ مِنْ نَفْيِهِ، وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا فِي الْمَعْنَى الْفَاسِدِ خَشْيَةَ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهُ يَنْفِي الْمَعْنَيَيْنِ جَمِيعًا.
وَهَكَذَا يُقَالُ فِي نَفْيِ الطَّاقَةِ عَلَى الْمَأْمُورِ، فَإِنَّ إثْبَاتَ الْجَبْرِ فِي الْمَحْظُورِ نَظِيرُ سَلْبِ الطَّاقَةِ فِي الْمَأْمُورِ.
وَهَكَذَا كَانَ يَقُولُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ.
قَالَ الْخَلَّالُ: أَنْبَأَنَا الْمَيْمُونُ قَالَ: سَمِعْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يُنَاظِرُ خَالِدَ بْنَ خِدَاشٍ، يَعْنِي فِي الْقَدَرِ، فَذَكَرُوا رَجُلًا، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: إنَّمَا أَكْرَهُ مِنْ هَذَا أَنْ يَقُولَ أَجْبَرَ اللَّهُ.
وَقَالَ: أَنْبَأَنَا الْمَرْوَزِيِّ، قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ : رَجُلٌ يَقُولُ إنَّ اللَّهَ أَجْبَرَ الْعِبَادَ، فَقَالَ: هَكَذَا لَا تَقُلْ، وَأَنْكَرَ هَذَا، وَقَالَ: يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ.
وَقَالَ: أَنْبَأَنَا الْمَرْوَزِيِّ، قَالَ: كُتِبَ إلَى عَبْدِ الْوَهَّابِ فِي أَمْرِ حَسَنِ بْنِ خَلَفٍ الْعُكْبَرِيِّ، وَقَالَ إنَّهُ تَنَزَّهَ عَنْ مِيرَاثِ أَبِيهِ، فَقَالَ رَجُلٌ قَدَرِيٌّ: إنَّ اللَّهَ لَمْ يُجْبِرْ الْعِبَادَ عَلَى الْمَعَاصِي، فَرَدَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ بْنُ رَجَاءٍ فَقَالَ: إنَّ اللَّهَ جَبَرَ الْعِبَادَ عَلَى مَا أَرَادَ.
أَرَادَ بِذَلِكَ إثْبَاتَ الْقَدَرِ، فَوَضَعَ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ كِتَابًا يَحْتَجُّ فِيهِ فَأَدْخَلْته عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَأَخْبَرْته بِالْقِصَّةِ، فَقَالَ: وَيَضَعُ كِتَابًا وَأَنْكَرَ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا: عَلَى ابْنِ رَجَاءٍ حِينَ قَالَ جَبَرَ الْعِبَادَ، وَعَلَى الْقَدَرِيِّ الَّذِي قَالَ لَمْ يُجْبِرْ، وَأَنْكَرَ عَلَى أَحْمَدَ فِي وَضْعِهِ الْكِتَابَ وَاحْتِجَاجِهِ وَأَمَرَ بِهِجْرَانِهِ لِوَضْعِهِ الْكِتَابَ.
وَقَالَ لِي: يَجِبُ عَلَى ابْنِ رَجَاءَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ رَبَّهُ لَمَّا قَالَ جَبَرَ الْعِبَادَ.
فَقُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَمَا الْجَوَابُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ؟
قَالَ: يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ.
قَالَ الْمَرْوَزِيِّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: إنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَمَّا أَنْكَرَ عَلَى الَّذِي قَالَ لَمْ يُجْبِرْ، وَعَلَى مَنْ رَدَّ عَلَيْهِ جَبَرَ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: كُلَّمَا ابْتَدَعَ رَجُلٌ بِدْعَةً اتَّسَعُوا فِي جَوَابِهَا.
وَقَالَ: يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ الَّذِي رَدَّ عَلَيْهِمْ بِمُحْدَثِهِ، وَأَنْكَرَ عَلَى مَنْ رَدَّ بِشَيْءٍ مِنْ جِنْسِ الْكَلَامِ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهَا إمَامٌ مُقَدَّمٌ.
قَالَ الْمَرْوَزِيِّ: فَمَا كَانَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ قَدِمَ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ مِنْ عَكْبَرَا وَمَعَهُ شَيْخُهُ وَكِتَابٌ مِنْ أَهْلِ عَكْبَرَا فَأَدْخَلْت أَحْمَدَ بْنَ عَلِيٍّ، عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ هُوَ ذَا الْكِتَابِ أَدْفَعُهُ إلَى أَبِي بَكْرٍ حَتَّى يَقْطَعَهُ.
وَأَنَا أَقُومُ عَلَى مِنْبَرِ عَكْبَرَا وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لِي: يَنْبَغِي أَنْ تَقْبَلُوا مِنْهُ فَرَجَعُوا إلَيْهِ.اهـ
أقول : فهذا من أصحاب أحمد وكان يناظر قدرياً ومع ذلك أنكر أحمد عليه الكلمة التي قالها مع اشتباها فلم يقل نستفصل منه ما قصده ، وننظر في الظروف المحيطة به لما قال هذه الكلمة .

وقال البرذعي في سؤالاته عن أبي زرعة [ 2/555] :
وكان أبو زرعة يتكلم عن داود الظاهري : وكان بينه وبين صالح بن أحمد حسن

فكلم صالحا أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه فأتى صالح أباه فقال له :
رجل سالني أن ياتيك قال : ما اسمه ؟ قال : داود قال : من أين هو؟ قال : من أهل أصبهان قال : أي شيء صناعته ؟
قال : وكان صالح يروغ عن تعريفه إياه فما زال أبو عبد الله رحمه الله يفحص عنه حتى فطن .
فقال : هذا قد كتب إلي محمد بن يحيى النيسابوري في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني قال : يا أبة أنه ينتفي من هذا وينكره .
فقال : أبو عبد الله أحمد محمد بن يحيى أصدق منه لا تأذن له في المصير إلي.اهـ

فهنا الإمام أحمد قبل خبر الثقة ، بل وكذب داود وعلى تأصيل الدكتور يكون الإمام أحمد ظالماً ، وداود لم يتب بل أنكر ما أثبته الثقات عليه وهذه ليست توبة

قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة [1/63] :
وقال الخلال أخبرنا المروذي أن أبا عبد اللَّه ذكر حارثا المحاسبي فقال: حارث أصل البلية يعني حوادث كلام جهم ما الآقة إلا حارث عامة من صحبه انبتك إلا ابن العلاف فإنه مات مستورا حذروا عَنْ حارث أشد التحذير قلت: إن قوما يختلفون إليه قَالَ: نتقدم إليهم لعلهم لا يعرفون بدعته فإن قبلوا وإلا هجروا ليس للحارث توبة يشهد عليه ويجحد إنما التوبة لمن اعترف.اهـ

وقال شيخ الإسلام كما في [الفتاوى الكبرى 2/ 367]:
فقد نقل ابن حزم في المحلى عن عطاء بن أبي رباح: أنه لا يجوز الصلاة في مسجد إلا على الأرض، ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق، وفرش في المسجد , أمر مالك بن أنس بحبسه تعزيرًا له، حتى روجع في ذلك.
فذكر أن فعل هذا في مثل هذا المسجد بدعة يؤدب صاحبها.
وعلى الناس الإنكار على من يفعل ذلك، والمنع منه، لاسيما ولاة الأمر الذين لهم هنالك ولاية على المسجد، فإنه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد، ولو عوقب أصحابه بالصدقة بها، لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد. انتهى.

فهذا الإمام مالك اشتد في إنكار بدعة عملية ، ولم يطبق تلك الشروط التي ذكرها الدكتور .

رابعها : أن اللفظ إذا كان ظاهراه باطلاً فالواجب إنكاره ولا اعتبار لمقصد المتكلم
وقال الشيخ ربيع في جوابه حول مسألة اشتراط إقامة الحجة في التبديع .
قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل [ 1/254] :
" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل.
ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" .
أقول – القائل الشيخ ربيع - :
في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها:

1- شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون - قدر الإمكان - إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي.

2- أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب و السنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على أهل الباطل، وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل ، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة.
قال شيخ الإسلام بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة :
" ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب " السنة" هو وغيره في مسألة اللفظ والجبر".
أقول- القائل الشيخ ربيع - :
يشير - رحمه الله تعالى- إلى تبديع أئمة السنة من يقول:" لفظي بالقرآن مخلوق" لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ "الجبر" يحتمل حقاً وباطلاً ، وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته.
وقال رحمه الله:" ويروى إنكار إطلاق "الجبر" عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم.
وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما :" من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك , وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ - الجبل- لا لفظ الجبر.
فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس:" إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال : " بل جبلت عليهما"، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله".
وقالوا إن لفظ " الجبر" لفظ مجمل.
ثم بين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً." اهــ

فهذا في اللفظ المحتمل فكيف باللفظ الصريح في المعنى الباطل

قال الشيخ ربيع المدخلي في النصوص النبوية السديدة :
ومنها حديث ابن عباس-رضي الله عنهما - : أن رجلاً قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : ما شاء الله وشئت ! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم- : أجعلتني لله عدلاً.قل : ما شاء الله وحده.

الشاهد من الحديث : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا الصحابي الجليل الذي لا يريد إلا إجلال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أجعلتني لله عدلاً ,وفي لفظ : أجعلتني لله ندًا .
وله شاهد من حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية - رضي الله عنها - قالت : إن حبرًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : إنكم تشركون ، تقولون : ما شاء الله وشئت ، وتقولون : والكعبة . فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم- : قولوا : ما شاء الله ثم شئت ، وقولوا : ورب الكعبة .

والشاهد منه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يغضب من قول اليهودي بل أقره وأمر أصحابه : أن يقولوا القول الصواب الذي لا يخدش في التوحيد ، ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه ولا أمر اليهودي بحمل المجمل على المفصل - صلى الله عليه وسلم-وهو الناصح الأمين .
وللحديثين شواهد في الجملة فيها النهي عن قول : ما شاء الله وشئت .
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخطيب من خطباء أصحابه يريد الخير
. قال هذا الصحابي في خطبته : من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى
فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: بئس خطيب القوم أنت .

هذا صحابي جليل - رضي الله عنه - لم يحمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجمله على مفصله وإن كان صحابيًا لا يريد إلا خيرًا.
هذا النص وحده في نظر المؤمنين يدك قواعد من يقول : " حمل المجمل على المفصل " و" منهج الموازنات " و " نصحح ولا نهدم الأشخاص " ، فهل هناك أشد من قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : بئس خطيب القوم أنت !؟

فإذا قال خطيب قوم كلامًا باطلاً ، أو قال في كتاب ، أو شريط ببدعة فقلنا له : بئست البدعة بدعتك لحق لنا ذلك ؛ لأننا مستندون إلى جبل عظيم وهو هذا النص النبوي العظيم والموقف المحمدي الكريم .
فلو جاءنا احدهم بقال فلان وقال علان .
نقول له : سلم للأدلة واعرف قواعد السلف المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله مثل قولهم :
إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ) و ( كل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
أقول : فأين التأويل ؟ ، والحمل على أحسن المحامل لمن كان على الجادة وإن كان ظاهر كلامه باطلاً ؟.اهـ

قال الخلال في السنة [ 2109] :
سمعت أبا بكر المروذي يقول : أتيت أبا عبد الله ليلة في جوف الليل فقال لي : يا أبا بكر ، بلغني أن نعيماً كان يقول : لفظي بالقرآن مخلوق، فإن كان قاله فلا غفر الله له في قبره .

أقول : نعيم هنا هو نعيم بن حماد الإمام المعروف ، وقد كان شديداً على الجهمية ، حتى أنه وضع ثلاثة عشر كتاباً في الرد عليهم ، وقد ضيق على نعيم بن حماد بسبب رده عل الجهمية ، فمات في حبسه أيام المحنة بخلق القرآن
قال البخاري في خلق أفعال العباد [ 2/ 192] :
وَلَقَدْ بَيَّنَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ رحمه الله تعالى أَنَّ كَلاَمَ الرَّبِّ لَيْسَ بِخَلْقٍ ، وَأَنَّ الْعَرَبَ لاَ تَعْرِفُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ إِلاَّ بِالْفِعْلِ .
فَمَنْ كَانَ لَهُ فِعْلٌ فَهُوَ حَيٌّ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِعْلٌ فَهُوَ مَيِّتٌ .
وَأَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ ، فَضَيَّقَ عَلَيْهِ حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ ، وَتَوَجَّعَ أَهْلُ الْعِلْمِ لِمَا نَزَلَ بِهِ , وَفِي اتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ نُعَيْمًا وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُ لَيْسَ بِمُفَارِقٍ وَلاَ مُبْتَدِعٍ ، بَلِ الْبِدَعُ وَالرَّئِيسُ بِالْجَهْلِ بِغَيْرِهِمْ أَوْلَى ، إِذْ يُفْتُونَ بِالآرَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ ، مَا لَمْ يأَذَنْ بِهِ اللَّهُ.اهـ
ولم يشفع كل هذا له عند الإمام أحمد ، لو كان قال بقول اللفظية

ولم يقل الإمام أحمد [ نتأول كلام نعيم فكيف يوافق الجهمية وقد كان شديداً عليهم] .

ولم يقل [ هو سني إمام والسني إذا أخطأ لم يخرجه ذلك من السنة ] ، كما يقوله بعضهم دونما تفريق بين أنواع الأخطاء .
ولم يقل [ لعله أراد كذا وكذا]

ولم يقل [ قد أفضى إلى ما قدم فمالي وماله ]

ولم يقل ننظر في الظروف المحيطة به حين قال تلك الكلمة .

خامسها :
إيجابه للضراعة إلى الله قبل الكلام في الناس وجعله شرطاً لا دليل عليه وإن كان حالاً فاضلاً ، وهلا أوجب الضراعة إلى الله قبل الكلام في أي مسألة من مسائل الدين ، بما في ذلك التعديل ، فإن تعديل المجروحين يترتب عليه مفاسد كثيرة

قال الشاطبي في الاعتصام [1/202] :
فَإِنَّ تَوْقِيرَ صَاحِبِ الْبِدْعَةِ مَظِنَّةٌ لِمَفْسَدَتَيْنِ تَعُودَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ بِالْهَدْمِ:

إِحْدَاهُمَا: الْتِفَاتُ الْجُهَّالِ وَالْعَامَّةِ إِلَى ذَلِكَ التَّوْقِيرِ، فَيَعْتَقِدُونَ فِي الْمُبْتَدِعِ أَنَّهُ أَفْضَلُ النَّاسِ، وَأَنَّ مَا هُوَ عَلَيْهِ خَيْرٌ مِمَّا عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى اتِّبَاعِهِ عَلَى بِدْعَتِهِ دُونَ اتِّبَاعِ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى سُنَّتِهِمْ.

وَالثَّانِيَةُ: أَنَّهُ إِذَا وُقِّرَ مِنْ أَجْلِ بِدْعَتِهِ صَارَ ذَلِكَ كَالْحَادِي الْمُحَرِّضِ لَهُ عَلَى إِنْشَاءِ الِابْتِدَاعِ فِي كُلِّ شَيْءٍ.
وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَتَحْيَا الْبِدَعُ، وَتَمُوتُ السُّنَنُ، وَهُوَ هَدْمُ الْإِسْلَامِ بِعَيْنِهِ .اهـ

وتزكيتهم يلزم منها مساواتهم مع أهل الحق وهذا أيضاً مفسدته عظيمة
قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ [1/323] كما في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية :
فالمساواة بين أهل الأهواء والزيغ وبين أهل الإيمان والمعاصي وجعلهم في رتبة أهل الإيمان أو فوقهم خلاف ما أحبه الله وأمر به عباده وهو في نفسه فساد وذلك سبب سخط الله وحلول عذابه فعليك بمن إذا قربتهم قربك الله وأحبك وإذا نصرتهم نصرك الله وأيدك واحذر أهل الباطل الذين إذا قربتهم أبعدك الله وأوجب لك سخطه قال تعالى: {قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً} وفي الحديث , من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا.اهـ

قال الإمام البربهاري في شرح السنة [ 122 ] :
ولا يحل لرجل أن يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها .اهـ
قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي في كتابه الممتع [ عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للإمام البربهاري 2 / 942-925 ] :
يعني لا تشهد لإنسان أنه من أهل السنة إلا إذا عرفت أنه من أهل السنة , وأنه استوفى أصول أهل السنة , ويريد أن من أخل بأصل من أصول السنة فليس منهم , ومنها احترام الصحابة وإكرامهم , فمن نال من الصحابة فليس من أهل السنة ومن أبغضهم أو عاداهم أو كفرهم – والعياذ بالله – لا يفعل هذا إلا ضال مغرق في الضلال أو زنديق – والعياذ بالله - .
والحاصل أن الشهادة لشخص بأنه من أهل السنة تحتاج إلى تثبت , قال تعالى : { إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} , وقال تعالى : { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا }
ومع الأسف فهناك أناس يشهدون لأناس بأنهم من أهل السنة , رغم ضلوعهم في البدع الكبرى الواضحة كالشمس , وهذا العمل من الأدلة على غربة السنة وأهلها .اهـ

والعجيب أن هذا الطرح – أعني طرح الدكتور إبراهيم - نراه فقط عند الكلام في جرح المجروحين ، ثم لا نجده عند الكلام في الأمور لذا نجد بعض المنتديات السلفية ، إذا كتبت مقالاً في أسماء الله وصفاته فإنه يذهب مباشرة وبدون مراجعة ، وإذا كتبت مقالاً في الرد على حزبي فإن ذلك لا ينشر إلا بعد المراجعة .

سادسها : أن وضع القيود على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يعني الأمر بالإحجام كما فعل الأخ الدكتور

قال شيخ الإسلام في الاستقامة [ 2/ 233] :
وهذا كما جاء في الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي أبو يعلى في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها فيما يأمر به فقيها فما ينهي عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه
وليعلم أن اشتراط هذه الخصال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبته على كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يضره أكثر مما يضره الأمر بدون هذه الخصال أو اقل فإن ترك الأمر الواجب معصية وفعل ما نهى عنه في الأمر معصية فالمنتقل من معصية إلى معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية إلى معصية كالمتنقل من دين باطل إلى دين باطل قد يكون الثاني شرا من الأول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الأمر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا أعظم وقد يكون ذنب ذاك أعظم وقد يكونان سواء .اهـ

فتأمل كيف أن شيخ الإسلام لم يأمر من لم تتوفر فيه شروط الأمر بالمعروف والنهي المنكر [ الصحيحة ] وليست المخترعة ، بأن يحجم كما فعل الدكتور ، بل قال أنه إذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدرى أيهما أعظم جرماً تركه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أم فعله لهما بغير الشروط الصحيحة

سابعها : إيجابه للنظر في النيات تقدم نقضه وهو من تكليف ما لا يطاق ، وهو خلاف منهج السلف

قال البخاري في صحيحه [ 2641 ] :
حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُتْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ :
إِنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بِالْوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّ الْوَحْيَ قَدْ انْقَطَعَ وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمْ الْآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْرًا أَمِنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ وَلَيْسَ إِلَيْنَا مِنْ سَرِيرَتِهِ شَيْءٌ اللَّهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نَأْمَنْهُ وَلَمْ نُصَدِّقْهُ وَإِنْ قَالَ إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ.

فتأمل قول عمر [ وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نَأْمَنْهُ وَلَمْ نُصَدِّقْهُ وَإِنْ قَالَ إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ) ومناقضته الجلية لما قرر الدكتور وفقه الله ]

وقبل أن أختم أود التنبيه على أمر مهم وهو تسمية النصيحة لهم [ تتبع عورات ]

أولاً : هذه الكلمة فيها طعن في نية المخالف وأنه يتتبع السقطات ،ولم نرهم يطعنون في نيات المخالفين
وهكذا [ مصطلح التمييع ] بدعة و [ الحدادية ] مصطلح أثري نرهب به كل من تكلم فينا
ولو كتب أحدهم منظومةً أو حاكى الحزبيين في قصصهم فإن ذلك جهد دعوي عظيم لا ينبغي إسقاطه ، ومهما فعل السلفيون فهم غلاة لا شيء عندهم إلا الجرح
ومن تكلم فيه السلفيون بشدة في أمر الدين ، قالوا له [ الرفق واللين ] ، وإذا تكلم فيهم أحد سلقوه بألسنة حداد !
فهل أعراضكم أجل من دين الله عز وجل تغضبون لها ولا تغضبون لدين الله عز وجل ؟

ثانياً : تسميتها عورات غير صحيح فالعورات في العادة تكون مستورة ، وهذه أقوال لكم مشهورة

ثالثاً : هذا فيه تزكية للنفس ، وأن أخطاءهم لا يوقف عليها إلا عند التنقير بنية سوء في كتبهم وأشرطتهم والواقع خلاف هذا تماماً ، بل يصدر بعضهم كتيباً أو مقالاً فترى فيه من المصائب ما يسع لرده مجلد ضخم ، ومع ذلك عامتهم لا يتراجع عن أغلاطه بل لهم كلامٌ في تزكية أنفسهم كثير حتى إن بعضهم قال لما رد عليه بعضهم [ لا يرد على العالم إلا العالم ]

قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة نقلاً عن الشيخ المتبع إسحاق العلثي في نصحيته لابن الجوزي [3/447]:
ولا يغرك كثرة إطلاعك عَلَى العلوم. فرب مبلَّغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه لا فقه لَهُ، ورب بحر كَدر ونهر صاف، فلستَ بأعلمِ من الرسول.
حيث قَالَ لَهُ الإمام عُمَر: " أتصلي عَلَى ابْن أَبِي؟ أنزل الْقُرْآن " وَلا تصلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهمْ " .
ولو كَانَ لا ينكر من قل علمه عَلَى من كثر علمه إِذَا لتعطل الأمر بالمعروف.
وصرنا كبني إسرائيل حيث قَالَ تَعَالَى: { كانوُا لاَ يَتَنَاهُوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ }.
بَل ينكر المفضول عَلَى الفاضل وينكر الفاجر عَلَى الولي، عَلَى تقدير معرفة الولي. وإلا فابن التنقا ليطلب وابن السمندل، ليجلب .اهـ

وقال العجلي في ثقاته في ترجمة أبي داود الطيالسي :
وقال له رجل: أيهما أحب إليك يغفر الله لك ذنبًا، أو تحفظ حديثًا فقال: أحفظ حديثًا، وكان يسيء الصلاة، فقال له رجل من مطوعة البصرة: يا أبا سعيد! الرجل يعظ من هو أفقه منه؟ قال: نعم، قال له: أحسن صلاتك. وكان يسيء الصلاة.اهـ

وقال ابن القيم في مدارج السالكين [ 2/52] :
والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ويعلي درجته ويجزيه أفضل جزائه ويجمع بيننا وبينه في محل كرامته فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض كلامه لما فعل كيف وقد نفعه الله بكلامه وجلس بين يديه مجلس التلميذ من أستاذه وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما
وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع فمن كان عنده فضل علم فليجد به أو فليعذر ولا يبادر إلى الإنكار فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان وهو يقول له : [ أحطت بما لم تحط به ] وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله ولا المعترض .اهـ
وحتى قال بعضهم [ البعض - يعني السلفيين - يظن أنه إذا لم يرد ضل الناس ]

وهذا يمكننا قلبه عليكم فنقول [ البعض يظن أنه إذا لم يؤلف أو ينزل الدروس فإن الناس يضلون ويظن أن من غلطه يهدم جهوده ] وغيرها من العبارات على هذا النسق

ومهما كان للمرء من جهود فلا يدري هل قبلها الله عز وجل أم لم يقبلها ، والأمر في أصله معاملة مع الله عز وجل

قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة [1/298] :
مُحَمَّد بْن زهير أَبُو جَعْفَر نقل عَنْ إمامنا أشياء:
منها قَالَ: أتيت أبا عَبْد اللَّهِ فِي شيء أسأله عنه فأتاه رجل فسأله عَنْ شيء أو كلمه في شيء فقال: له جزاك اللَّه عَنِ الإسلام خيرًا فغضب أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وقال له من أنا حتى يجزيني اللَّه عَنِ الإسلام خيرًا بل جزى اللَّه الإسلام عني خيرًا.اهـ

فقارن حال الإمام مع حالهم في المنهج والسلوك والله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الموضوع الأصلي : من سبق الدكتور إبراهيم الرحيلي إلى هذا التأصيل ؟     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : عبدالله الخليفي
]]> منتــدى العقيــدة والمنهــج والـردود العلميـــة عبدالله الخليفي http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3656 إياك أن تحرم الرضا انظروا واقرؤوا بقلوبكم http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3655&goto=newpost Sun, 29 Apr 2012 20:28:02 GMT * كنت أتصفح يوماً أحد مواقع الشبكة العنكبوتية التي تُعنى بكتابة رسالة صغيرة في الواجهة الرئيسية. استوقفتني تلك الرسالة ما لم تستوقفني ملايين...
كنت أتصفح يوماً أحد مواقع الشبكة العنكبوتية التي تُعنى بكتابة رسالة صغيرة في الواجهة الرئيسية.

استوقفتني تلك الرسالة ما لم تستوقفني ملايين الرسائل السابقة في كل زيارة، استوقفتني فقرأت ما بها، وشيء ما في داخلي..


هيا فلتقرؤوها معي (المؤمن يستطيع أن يحتمل الجوع، ويستطيع أن يحتمل الحرمان...... هنا، هنا وجِمَت بصمت، وفكري يدور كالرحى (المؤمن يستطيع أن يحتمل الحرمان) ياه ما أقسى الكلمة، منعتني عن إكمال القراءة للرسالة بل حتى عن التصفح كله.

ياه ما أقسى الحرمان.... وما أشد وطأته!!


تُمحى كل المغالطات إلا الحرمان يبقى كملك قد كرهه من حوله رغم سطوته... ينسى الفرد كل ما يصيبه إلا الحرمان يعاوده ذكراه عند كل ابتسامه.

أينما اتجهت رأيت صور الحرمان.. يحرم الوالد ابنه، يحرم الفقير ماله، يحرم السيد سؤدده، يحرم الصغير أمه، يحرم المبدع معينه، يحرم الحبيب حبيبه.

لكن حرماناً قاسياً أعني.. حرماناً مؤلما أصور هنا... فأرجوكم أدركوا أحرفي فكروا بقلوبكم.. أرجوكم أيها القراء.. حين يكون الحرمان حرمان رضا المولى جل وعلا تكون المهلكة ولات حين مناص.

كل معاني الحرمان تتجسد في ساعة بلاءٍ لا يُرفع، ونداءٍ لا يُسمع. يا رب لا تحرمنا رضاك ولا تمنعنا طاعتك، فلا مأمن إذن من سخطك، ولا مهرب من قيوميتك..

أعلمتم الآن ما سر حزني من هذه الكلمة (الحرمان) لقد نكأت كل الجراح وأعادت سواد الصور. والله لن نستطيع تحمُل الحرمان.. ولو تحملناه لشقينا وأشقينا.

* حين نـُحرم الرضا... يضيع كل شيء.. تختنق البسمات، تشتد البليّات، وتعظُم المهلكات.

* حين نـُحرم الرضا نفقد الإحساس بكل شيء.. تضيع النيات، تتبعثر الأطروحات، وتنهار السامقات.

* حين نـُحرم الرضا.. ينتهي كل شيء.. تتمزق الأركان، وتصفق الأيدي خسارة الدنيا.

* حين نُحرم الرضا.. فطريقنا مسدود.. وسؤالنا مردود.. ونورنا محجوب.. وهمنا مغلوب...

* حين نـحرم الرضا.. لن نـحصد سوى الحسرة.. وما أشقانا!!


****

أيها الإنسان أناجي قلبك.. فيا إنسان.. لا يُشقيك حرمان الرضا.

يا إنسان.. كل جراح الحرمان تندمل إلا جُرح حرمان الرضا..

يا إنسان.. مسكين إن حُرمت الرضا فهمومك لمن تبثها!!

وأشجانك تبعثها لمن؟!!

كيف لا وقد حُرمت كل شيء.. أوليس الرضا كُل شيء دموعك لمن.. وشكواك إلى من؟ كيف لا وقد حرمت العطاء من المعطي.. كيف لا وقد قُوبلت بالجفاء من رب الأرض والسماء.. كيف لا وقد فقدت المعين والمجيب والقريب والنصير والحبيب.. فواه لك!!

الموضوع الأصلي : إياك أن تحرم الرضا انظروا واقرؤوا بقلوبكم     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : أم نور
]]> منـتــــــدى الأســــــــــــــرة والـمــــجــتـــــمــع أم نور http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3655 حكم الالتزام بمذهب معين http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3654&goto=newpost Thu, 26 Apr 2012 17:44:12 GMT الحمد لله ذو المن والجود، الصمد المعبود، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه وسلم أجمعين، أما بعد: فإن مسألة التزام مذهب معين مسألة... الحمد لله ذو المن والجود، الصمد المعبود، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه وسلم أجمعين، أما بعد:
فإن مسألة التزام مذهب معين مسألة مهمة في باب الاجتهاد والتقليد، نظراً لعموم البلوى بها ، ولأنها تمس ومست واقع المسلمين ردحاً من الزمان، وكانت هذه المسألة سبباً من جملة أسباب أخر أدت إلى وقوع المسلمين في ظلمات من الجمود والتعصب في قرون متطاولة من الزمان، إلا من رحم الله فلا يخلو الزمان من قائم لله بأمره.
وهذه المسألة متداخلة مع مسائل أخرى ،كحكم التقليد وأحكامه، و هل للعامي مذهب أم لا، وحكم اتباع غير الإمام الذي التزم مذهبه في بعض المسائل، وغيرها، والمقصود هنا بحث المسألة من غير تعريج على غيرها.
أولاً: آراء العلماء في المسألة وأدلتهم:
 القول الأول: ذهب فريق من العلماء إلى أنه لا يلزم ذلك، وهذا هو الأصح عند الحنفية[1] وأحد الوجهين عند المالكية[2] والشافعية[3] والحنابلة[4].
 القول الثاني: لزوم اتباع مذهب معين، وهذا الوجه الآخر عن المالكية والشافعية والحنابلة[5].
 أدلة الفريق الأول:
  • الإجماع على عدم وجوب ذلك، وحُكي في ذلك إجماعان:
  • إجماع الصحابة ، حيث سوغوا للعامة "الاستفتاء لكل عالم في مسألة ولم ينقل عن السلف الحجر في ذلك على العامة لو كان ذلك ممتنعا لما جاز للصحابة إهماله والسكوت عن الإنكار عليه"[6].
  • " إجماع الأمة على أن من أسلم لا يجب عليه اتباع إمام معين بل هو مخير فإذا قلد إماما معينا وجب أن يبقى ذلك التخيير المجمع عليه حتى يحصل دليل على رفعه لا سيما الإجماع لا يدفع إلا بما هو مثله من القوة"[7].
  • أن الله سبحانه وتعالى لم يوجبه، ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا دلت عليه لفظة من الصحابة ولا التابعين،" والذي أوجبه الله تعالى ورسوله على الصحابة والتابعين وتابعيهم هو الذي أوجبه على من بعدهم إلى يوم القيامة، لا يختلف الواجب ولا يتبدل"[8].
  • أنه يلزم من هذا القول إيجاب طاعة غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كل أمره ونهيه[9].
أدلة الموجبين للتمذهب :
  • الإجماع-ذكره بعضهم-، فإنه" لا يعلم أحد من المقلّدين يتردّد بين مذاهب علماء الإسلام المتقدّمين منهم والمتأخّرين, ففي مسألة يقلّد أبا بكر, وفي أخرى عمر, وفي ثالثة ابن عباس, وفي رابعة ابن مسعود, وهلمّ جرّا, ولا من يكون مقلّداً لطاووس, وعطاء, والحسن, والشّعبي, ولابن المسيّب, ولغيرهم ممّن كان وراءهم "[10].
  • أنه"لو جاز له اتباع أي مذهب شاء لأفضى الى أن يلتقط رخص المذاهب متبعاً هواه ومتخيراً بين التحريم والتجويز وفيه انحلال عن التكليف بخلاف العصر الأول فإنه لم تكن المذاهب الوافية بأحكام الحوادث حينئذ قد مهدت وعرفت"[11].
ثانياً: مناقشة الأدلة والترجيح:
 والراجح القول بعدم لزوم التمذهب بمذهب معين، لقوة أدلة القائلين به، ويجاب عن الإجماع الذي ذكره الموجبون للتمذهب:
  • "أنه ادعاء للإجماع على ما المعلوم انعقاد الإجماع على نقيضه! والمعلوم أنّ العامّة ما كانت في زمن الصّحابة متحزّبة أحزاباً متفرّقة في التّقليد فرقاً بكريّة, وعمريّة, ومسعوديّة, وعبّاسيّ‍ة, كما أشار إليه, وإلا فمن الإمام في زمن الصّحابة الذي لم تكن العامّة تستفتي سواه ولا ترجع إلى غيره؟ وقد نقلت الفتيا عن أكثر من مائة نفس من الصحابة، فيلزم من هذا القول تشعّب مذاهبهم إلى غاية الاتساع, فيكون العامّة في زمنهم أكثر من مئة فرقة على عدد المفتين! "[12].
  • في قولهم:" لا يعلم أحد من المقلّدين يتردّد بين مذاهب ..."، " وهذا احتجاج بإجماع العامّة, وليس يعتبر بهم في الإجماع مع المجتهدين فكيف بهم منفردين؟"[13] ، و"لو سلّمنا أنّ إجماعهم حجّة لما دلّ على مذهبهم, لأنّه فعل لا قول, وفعل الأمّة دليل على الجواز لا على الوجوب"[14].
  • أما دعوى أن التنقل لم يحصل في المذاهب البتة فلا يعلمها إلا الله،" لأنّ الإحاطة بأعمال المقلّدين متعذّرة مع انتشارهم في أقطار الإسلام شرقاً وغرباً وشاماً ويمناً, ومع وجود المتساهلين منهم وجود الفسّاق المصرّحين"[15].
ويجاب عن دليلهم الثاني بأن تتبع الرخص موجود حتى مع التمذهب، والتمذهب لا يحول دونه؛لإن مرجعه إلى تقوى المكلف، وقولهم:" بخلاف العصر الأول فإنه لم تكن المذاهب الوافية بأحكام الحوادث حينئذ قد مهدت وعرفت" ليس بصحيح، ويلزم منه تفضيل أرباب المذاهب على القرون المفضلة!، والوفاء بأحكام الحوادث مكفول في نصوص الشريعة، على أنه لا يظهر لي وجه الدلالة من هذا الكلام، واتباع ما يظهر رجحانه من المذاهب هو اتباع للمذاهب – الوافية بأحكام الحوادث على حد تعبيرهم-.
 ثالثاً: كلام نفيس لابن القيم رحمه الله في المسألة:
 قال رحمه الله:" وهل يلزم العامي أن يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة أم لا؟ فيه مذهبان: أحدهما: لا يلزمه، وهو الصواب المقطوع به؛ إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولم يوجب الله ولا رسوله على أحد من الناس أن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة فيقلده دينه دون غيره، وقد انطوت القرون الفاضلة مبرأة مبرأ أهلها من هذه النسبة، بل لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به؛ فالعامي لا مذهب له؛ لأن المذهب إنما يكون لمن له نوع نظر واستدلال، ويكون بصيرا بالمذاهب على حسبه، أو لمن قرأ كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوى إمامه وأقواله، وأما من لم يتأهل لذلك البتة بل قال: أنا شافعي، أو حنبلي، أو غير ذلك؛ لم يصر كذلك بمجرد القول، كما لو قال: أنا فقيه، أو نحوي، أو كاتب، لم يصر كذلك بمجرد قوله.
 يوضحه أن القائل إنه شافعي أو مالكي أو حنفي يزعم أنه متبع لذلك الإمام، سالك طريقه، وهذا إنما يصح له إذا سلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال، فأما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الإمام وعلمه وطريقه فكيف يصح له الانتساب إليه إلا بالدعوى المجردة والقول الفارغ من كل معنى؟ والعامي لا يتصور أن يصح له مذهب، ولو تصور ذلك لم يلزمه ولا لغيره، ولا يلزم أحدا قط أن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة بحيث يأخذ أقواله كلها ويدع أقوال غيره.
 وهذه بدعة قبيحة حدثت في الأمة، لم يقل بها أحد من أئمة الإسلام، وهم أعلى رتبة وأجل قدرا وأعلم بالله ورسوله من أن يلزموا الناس بذلك، وأبعد منه قول من قال: يلزمه أن يتمذهب بمذهب عالم من العلماء، وأبعد منه قول من قال: يلزمه أن يتمذهب بأحد المذاهب الأربعة.
 فيا لله العجب، ماتت مذاهب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومذاهب التابعين وتابعيهم وسائر أئمة الإسلام، وبطلت جملة إلا مذاهب أربعة أنفس فقط من بين سائر الأئمة والفقهاء، وهل قال ذلك أحد من الأئمة أو دعا إليه أو دلت عليه لفظة واحدة من كلامه عليه؟ والذي أوجبه الله - تعالى ورسوله على الصحابة والتابعين وتابعيهم هو الذي أوجبه على من بعدهم إلى يوم القيامة، لا يختلف الواجب ولا يتبدل، وإن اختلفت كيفيته أو قدره باختلاف القدرة والعجز والزمان والمكان والحال فذلك أيضا تابع لما أوجبه الله ورسوله، ومن صحح للعامي مذهبا قال: هو قد اعتقد أن هذا المذهب الذي انتسب إليه هو الحق، فعليه الوفاء بموجب اعتقاده، وهذا الذي قاله هؤلاء لو صح للزم منه تحريم استفتاء أهل غير المذهب الذي انتسب إليه، وتحريم تمذهبه بمذهب نظير إمامه أو أرجح منه، أو غير ذلك من اللوازم التي يدل فسادها على فساد ملزوماتها، بل يلزم منه أنه إذا رأى نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو قول خلفائه الأربعة مع غير إمامه أن يترك النص وأقوال الصحابة ويقدم عليها قول من انتسب إليه.
 وعلى هذا فله أن يستفتي من شاء من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم، ولا يجب عليه ولا على المفتي أن يتقيد بأحد من الأئمة الأربعة بإجماع الأمة"[16]

حذيفة خضر غنيمات-القدس


_______________

[1] ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز، حاشية رد المحتار على الدر المختار، 1 / 48 ، دار الفكر، بيروت، ط2، 1412هـ - 1992م.

[2] الحطاب، أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، 1 / 32، دار الفكر، ط3، 1412هـ - 1992م.

[3] ابن الصلاح، تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن، أدب المفتي والمستفتي ، ص161 – 162، تح: د. موفق عبد الله عبد القادر، مكتبة العلوم والحكم ، المدينة المنورة، ط2، 1423هـ-2002م.

[4] ابن حمدان، أبو عبد الله أحمد بن حمدان بن شبيب الحراني،صفة الفتوى والمفتي والمستفتي،ص72، تح: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي ،بيروت،ط3، 1397.

[5] انظر: ابن عابدين، حاشية رد المحتار، 1/48، والحطاب، مواهب الجليل، 1/ 32، وابن الصلاح، أدب المفتي والمستفتي، ص161- 162، وابن حمدان، صفة الفتوى والمفتي والمستفتي، ص72.

[6] الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، 1/32 ، وانظر: ابن القيم، شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب، إعلام الموقعين، 4/201، تح: محمد عبد السلام إبراهيم ،دار الكتب العلمية، بيروت ، ط1، 1411هـ - 1991م ، و : الزركشي، أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر ، البحر المحيط في أصول الفقه، 8 / 374 ، دار الكتبي، ط2، 1414هـ - 1994م.

[7] الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، 1/32.

[8] ابن القيم، إعلام الموقعين، 4/202. وانظر: الصنعاني، محمد بن إسماعيل، إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد، ص 168، تح: صلاح الدين مقبول أحمد، الدار السلفية ، الكويت،ط1، 1405.

[9] ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، الاختيارات الفقهية، ص625، دار المعرفة، بيروت، 1397هـ-1978م.

[10] ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى، الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، 1/220، تح: علي العمران، دار عالم الفوائد.

[11] ابن الصلاح، أدب المفتي والمستفتي،ص162،ابن حمدان، صفة الفتوى والمفتي والمستفتي، ص72.

[12] ابن الوزير، الروض الباسم، 1/221-222، بتصرف كبير.

[13] المصدر نفسه، 1/224.

[14] المصدر نفسه، 1/225، بتصرف.

[15] المصدر نفسه، 1/226.

[16] ابن القيم، إعلام الموقعين، 4/201-202.
الموضوع الأصلي : حكم الالتزام بمذهب معين     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : حذيفة غنيمات
]]> منتــدى الفقـــه وأصـــــــــــــــــــــوله حذيفة غنيمات http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3654 الســلفيين !!! وعلـم الجـرح والتـعديل ؟؟؟ http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3652&goto=newpost Wed, 25 Apr 2012 16:17:27 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه وبعد: فكما يعرف الجميع والسلفيين بخاصة السلفية المحضة...
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه
وبعد:

فكما يعرف الجميع والسلفيين بخاصة السلفية المحضة التى لا غبار عليها ولا شبه ولا تشغيب أن الهجمات على علم الجرح والتعديل من أهل السنة !!!"المشغبه" وغيرهم من أهل الأهواء والبدع كثرث
على هذا العلم الأصيل فما بنسبة للأهل الأهواء والبدع فكلامهم ساقط عند السني السلفي الأثري الذي على الجادة وعلى غرس العلماء وأما المشكلة في الصنف الثاني وهم من أهل السنة ولكنهم شغبوا
ويشغبون على هذا العلم الأصيل فكما قال الأمام أبن سيرين رحمه الله "أن هذا العلم دين فلينطر أحدكم عن من يأخد دينه " الشاهد من كلام الأمام رحمه الله أن العلم دين وأن علم الجرح والتعديل من العلم أذا يخلص من هذا أن علم الجرح والتعديل من الدين فلماذا يشغب هذا المشغب على هذا العلم!!! وهو كذلك يذخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد أمر الله به في كتابة جل وعز في عدة ايات دل على ذلك أنه يحبه جل وعز كما قال تعالى:

{ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ }

وقوله تعالى:
{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ، كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}


فالأية الأولى مدح الله عز وجل من أمر بالمعروف ومن نهي عن المنكر وفي الأية الثانية ذم الله بل لعنهم والعياد بالله لعدم أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر فالله المستعان
ومن المؤسف أن بعض الشباب السلفيين أذا ذكر في مجلس ما كلمة الجرح والتعديل ترى الوجوه تغيرت والبعض منهم يقول دعونا من الكلام في هذا والبعض يقول أشتغل في ما ينفعك وغيرها من الكلمات التى والله يتأسف من أهلها البعض يقول أشتغل بأمور العقيدة من الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وغيرها من كتب العقيدة ودع عنك هذا ، فأقول أولا: أنا لم أقل لك تصدر في هذا العلم وجرح وعدل وأفعل ما تريد لا ولكن أعرف ما يقوله العلماء في الأحداث وأنقل قولهم من غير تصدر

ثانيا :فكما لديك غيرة على أن تتعلم علم العقيدة وحرص وكلنا ذاك الرجل فأنه لا ينكر ذك العلم الا جاهل أو صاحب هوى والعياد بالله من ذلك ، فيجب عليك كذلك أن يكون لك غيرة على هذا العلم الأصيل ولسيما أن علم الجرح والتعديل تندرج تحته حتى كتب العقائد ليعرف الصحيح من السقيم ولتسير على طريق رسول الله وصحبه من بعده .
ورحم الله الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي حيث قال "أكثر ما يغيظ أهل الأهواء شيئين التمييز والجرح والتعديل "

والأن أذا نظرت فيما يجري في الساحة من أهل الأهواء ومن تبعهم بدا من حسن البنا غيرهم ممن خالف منهج السلف الأن الحلبي ومن تبعه ودافع عنه ورضي بقوله ولو كان من أهل السنة يشتركون في هذا البلاء وهذه السوسة التى تنخر فيهم" الجرح والتعديل " وأن المشتغل في هذا متشدد وغالي ولايفهم وغير ذلك من العبارات المخذلة التى فرقت وضيعت وشتت كل من سمع لهؤلاء المخذلين ولا حول ولا قوة الأ بالله .
فأرجوا من الأخوة السلفيين أن يحرصو كل الحرص في هذا العلم وهو علم الجرح والتعديل وأن يحرص على السماع لعلمائنا المتخصصين في هذا الباب أولا فأولا لكي يرد الشبه والأيرادات وهذا البلاء الذي فتك بنا معاشر أهل السنة وأن يلزم عرزهم .
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم بإسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وأذا دعى به أجاب أن يحفظني وجميع أخوتي من هذا الدء العظال وأن يجنبنا أهله الداعين إليه وأن يثبتنا على منهج الرسول الكريم وعلى منهج خلفائه المهديين من بعده أنه ولى ذلك والقادر عليه وأخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين
الموضوع الأصلي : الســلفيين !!! وعلـم الجـرح والتـعديل ؟؟؟     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : أبو أنس محمد السلفي الليبي
]]> منتــدى العقيــدة والمنهــج والـردود العلميـــة أبو أنس محمد السلفي الليبي http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3652 هنا الألباني ينسف أسس العمل الجماعي؛ الحركي؛ التنظيمي؛ وإن زُعم أنه على منهج السلف الصالح! http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3651&goto=newpost Sun, 22 Apr 2012 13:53:22 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وأصحابه وإخوانه. أما بعد: * *فهذه مادة صوتية...
بسم الله الرحمن الرحيم




الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وأصحابه وإخوانه.
أما بعد:


فهذه مادة صوتية (دسمة) لعلامة العصر؛ رأس أهل الحديث؛ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- بخصوص:
العمل الجماعي؛ الحركي؛ التنظيمي -إذا كان على منهج السلف الصالح!-؛ القائم على التخطيط.

وهي: نسفٌ لأي شكل من أشكال التحزُّب؛ سواء كان سياسيا (كحزب النور السلفي!)، وقصفٌ لبُنيان التنظيمات بألوانها (كالتنظيمات الطلاّبية...)، والله وليُّ التوفيق...



الموضوع الأصلي : هنا الألباني ينسف أسس العمل الجماعي؛ الحركي؛ التنظيمي؛ وإن زُعم أنه على منهج السلف الصالح!     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : عبد الغني بن عيسى الجزائري
]]> منتــدى العقيــدة والمنهــج والـردود العلميـــة عبد الغني بن عيسى الجزائري http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3651 مرّة أخرى... تذكيرٌ بحال الحلبي وذكرى للشيخ الرّمضاني من كلامه الماضي! http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3650&goto=newpost Sun, 22 Apr 2012 13:51:07 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير البرية محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه؛ وبعد:
بسم الله الرحمن الرحيم





الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير البرية محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه؛ وبعد:





مرّة أخرى... تذكيرٌ بحال الحلبي
وذكرى للشيخ الرّمضاني من كلامه الماضي!





من... (هنا)
الموضوع الأصلي : مرّة أخرى... تذكيرٌ بحال الحلبي وذكرى للشيخ الرّمضاني من كلامه الماضي!     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : عبد الغني بن عيسى الجزائري
]]> منتــدى العقيــدة والمنهــج والـردود العلميـــة عبد الغني بن عيسى الجزائري http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3650 خاطرة... في لحظة عابرة! http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3649&goto=newpost Sun, 22 Apr 2012 13:48:38 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* * الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وأصحابه وإخوانه. أما بعد: **فهذه* *خاطرة...
بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وأصحابه وإخوانه.
أما بعد:
فهذه


الموضوع الأصلي : خاطرة... في لحظة عابرة!     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : عبد الغني بن عيسى الجزائري
]]> الـمنـتــــــدى الإســـــــلامـــــي الــعــــــــــــام عبد الغني بن عيسى الجزائري http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3649 إبطال أكذوبة مثلث برمودة وأهواله واختفاء السفن وأن به عرش إبليس للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3648&goto=newpost Sun, 22 Apr 2012 05:30:30 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد فقد يتكلم الرجل بالكذبة تبلغ الافاق فتكون عقوبته بحسبها وهي اليوم... بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
فقد يتكلم الرجل بالكذبة تبلغ الافاق فتكون عقوبته بحسبها وهي اليوم تعرف بالاشاعة
فطالما سمعنا من ينقل التهاويل والاخبار المبالغ فيها عن مثلث سطحي في المحيط البحري ناحية الغرب الأقصى بأمريكا يعرف ببرمودا تختفي فيه الطائرات أول ماتحلق وتغرق فيه السفن وانه يظن أن به عرش ابليس أو مملكة للجن أو الشياطين فاشتد أمر الدعاية لذلك حتى ظنها البعض في حكم الخبر المستفيض والذي لايقبل التكذيب وهو كخبر صعود القمر جعله كالمتواتر وانما هو خبر الكاذب الجائر كما بينا في رسالة خبر صعود القمر حقيقة أو خيال فلو كان صعودهم حق وقبل أربعين من السنين فمامنعهم أن يكونوا اليوم من المكررين البانين طوابق وفنادق فيكونوا فيه من المتنزهين السائحين والدنيا أكبر همهم ومبلغ علمهم وركب التطور بسرعة البرق كما يزعموا فليس والله هو بالخبر الصحيح المتواتر فإن تعريف الخبر المتواتر عند علماء الأصول وأهل الحديث هو نقل جماعة عن جماعة تحيل العادة تواطئهم على الكذب ولم تتحقق شروط التواتر لافي مثلث برمودا ولافي خبر صعود القمر
وان قيل انها وجدت حوادث فكغيرها من الارض والتي هي باسباب طبيعية كزيادة الرياح والاعاصير والمنخفضات الجوية
فهاك بعثة علمية من ابناء وطننا سعودية رسمية طارت على المثلث أكثر من مرة والطيران لايزال يعبر منه عبر المحيط لبلوغ امريكا ومانسمع تلك الأمواج والأطواد المتلاطمة من الدجل والتهاويل المفزعة وأنه يظن انه عرش ابليس وانه لعله من اعمال الجن والشياطين
فركبت الافلام السنمائية الهليودية أشباه أهل الحرف اليهودية في صناعة الكذب والدجل على البشرية ليأكلوا من نتاج افلامهم ثمنا قليلا مقابل الكذب والمبالغة والتخييل والتهويل
ولقد اطلعت على تقرير اللجنة العلمية للنادي العلمي وهي مجموعة من الطلاب برئاسة المدير الفنيالتنفيذي للمجموعة العلمية للنادي العلمي وهو الدكتور عبدالحفيظ أمين من جدة في مقابلة فضائية معلنة على الملايين مع انكاري بروز الصور والعنصر النسائي ولكن السمع يغني عن البصر والقرينة تستبعد حصول الاختلاق على ماشاهدوا وواقعوا عند الطيران والتحليق على المثلث المزعوم فسيطير خبر تكذيبهم للحق في الشرق والغرب وسينفي ذلك الخبر لو كان كاذبا اساطين حب الرياسة والتصدر للاعلام بالحقائق حتى تبقى رياسة الرجوع في الاخبار اليهم
فلما سئل بعد رحلته الاستثباتيه هو والمجموعة الطلابية وقد سئلوا علماء المنطقة المحيطة أو المتاخمة لبرمودة والمرصد وهل تلك الحكايات والقصص المرعبة والغريبة صحيحة وهناك من يصدقها هل تصح

فذكر أنهم زاروا مرصد يقال له أريسبوا الراداري في جزر البتريكو وحتى يذهبوا إلى هذه المنطقة كان لابد من المرور بالمحيط الأطلسي والذي فيه مثلث برمودا فذهب مع رفقة الطلبة المتفوقين في المدارس والجامعات وقد نظم البرنامج للزيارة فكانت زيارة رسمية معتمدة
وقد تم تصوير عدة لقطات من مثلث برمودة ليرى المشاهد كذب تلك التخييلات المرعبة والتي أحدثتها كما قيل لهم في الرحلة ربما سينما هوليود
يقول الدكتور بحسب شهادته المنطقة عادية وطبيعية ومافيها أي شيء والتقينا بمجموعة من العلماء من العلماء بوكالة ابحاث علوم الفضاء الأمريكية ناسا بالاضافة إلى الادارة المشرفة على المحيطات الأمريكية نوى وهيئة المساحة الجوية في رستن في فرجينيا
وكان الطلبة يسألونهم عن هذه المنطقة فكلهم قالوا أي تلك المؤسسات أن هذه المنطقة ليست لها علاقة بحوادث الاختفاءات للطيران والبواخر وهي منطقة طبيعية عادية مافيها أي شيء وأشار بعض العلماء أن سينما هوليود هي التي صنعت تلك المبالغات والتهاويل وابتكرت هذا المثلث بهدف الترويج التجاري فكل الخطوط العالمية للطيران تطير فوق المثلث آمنة طبيعيا وسفن الملاحة بتعبر في المحيط الاطلسي عبر هذه المنطقة مثلث برمودا بلااختفاء وحوادث غريبة وليس فيها أي مخاطر تذكر
وقد قيل ان في المنطقة جذب مغناطيسي حسب اطلاعي في الشيكات العالمية ولكن مررنا بها ولم نجد في أرض الواقع ذلك (أقول وقد كنا نسمع تهاويل من تغير الساعات وانقطاع الاتصالات والتهاويل واختفاء السفن وسقوط الطيران اذا حلق عليها واختفاء بعض الطائرات بلاسبب معروف حتى ادخلوا عالم الجن في ذلك والشياطين )

يقول الدكتور فلم تسحبنا الجاذبية في المثلث إلى الاعماق لما حلقنا بالطائرة بل مررنا بسلام وذكر أكثر من مرة
وضعت نظرية غير الجاذبية أن هناك أطباق طائرة (يعني يقودها عالم مجهول )
وهذا الامر ليس بصحيح ولايوجد شيء من هذا القبيل
وهناك نظرية ثالثة :نظرية الزلازل وأصحاب هذه النظرية أن هناك هزات ارضية في المحيط ينتج عنها اضطراب في البحر وامواج تجعل السفن تغطس
فقال هذه خرافة فليس هناك شيء من ذلك
اليس كل خطوط الطيران يوميا تسير ولم تنقل هذه الخرافات والأكاذيب والواقع خير شاهد على دجل اسطورة مثلث برمودا السنمائي
بل فيها جزيرة برمودا من اجمل المنتجعات يعني الناس يترددون عليها من دون مخاطر ولو كان الامر صحيحا لهجرت من السواح
ثم استعرض الصور (من ميامي وجزر ثم جزيرة برمودا )
وبين رحلتهم بالصور وانهم لم يتعرضوا لمخاطر
أحد علماء ناسا الدكتور مانيول وقال للطلاب ان هذه الروايات لاتصح فلاتصدقوها وكذا الاطباق الطائرة فالعلماء الفضائيين والجلوجيين اشاروا في امريكا في تلكم المراصد والهيئات ان الامر في المنطقة طبيعي عادي وكذب مانيول عالم الاصاد في ناس تلك القصص والحكايات الغريبة
ونقل صور للطائرات في الارض المتاخمة للمثلث المرعب المزعوم وبين أنها تعبر بسلام ودون خطر
ووضح بالصور كيف حلقوا ولم يحدث تلك الاهوال التي يتحدثوا بها والخرافات التي يتناقلونها ولم نجد اطباق طائرة ولاشيء والامر طبيعي وعادي ((انتهى بشيء من التصرف ))
وأضيف على كلام الاخصائي العلمي للوفد الرسمي للنادي العلمي
مااختلق ان عرش ابليس فيه وان قبائل أو سكان من الجن هي التي تحدث هذا الرعب والاختفاء للسفن والطائرات وهؤلاء تجاوبوا مع الخرافة واخذوا يبررون لها
ومما يضحك أهل الديانة والامانة في زماننا حوار مع صحفي لجني ذكر في مثلث برمودا وانهم أو الشيطان يسكنه
أقول قد نهينا في الشريعة من تناقل الاخبار بلاتثبت والقيل والقال كما في حديث البخاري مرفوعا وكره لكم قيل وقال
وفي صحيح البخاري عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا
فمن تحري الصدق ترك الانسياق والاستسلام لكل ماهو من اخبار المجالس واعتقاد اليقين فيها فمن اعظم الذنوب أن يكذب الرجل الكذبة فتكون الاشاعة التي تبلغ الافاق
وهذا وان حمل على التعمد في الكذب ولكن كثرة الرواية لكلام الناس بل لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا تثبت تورث الكذب والخطا
روى البخاري عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي قَالَا الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يَكْذِبُ بِالْكَذْبَةِ تُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
وأما حكاية أن به عرش ابليس فذلك من دجلهم وخرافاتهم واساطيرهم فنعم عرش ابليس ينصبه كل يوم على الماء ويبعث سراياه لفتن ولد ادم ولكن لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أين هو وتحديد مكانه في برمودا وغيرها من الرجم بالغيب وهو طريقة اخوان الكهنة المفلسين من العلم النافع والخبر الصادق
روى مسلم عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ مَا صَنَعْتَ شَيْئًا قَالَ ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ قَالَ فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ نِعْمَ أَنْتَ قَالَ الْأَعْمَشُ أُرَاهُ قَالَ فَيَلْتَزِمُهُ

فياشباب الاسلام ووعاظة دعو هذه القصص والحكايات وتعلموا حقيقة الدين الذي جاء به محمد تعلموا التوحيد واقرأوا كتاب التوحيد وشروحه للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب والعقيدة الواسطية لابن تيمية البحر الحبر وتفقهوا قبل ان تسودوا ولاتشغلوا الناس بهذه القصص والحكايات عن تعلم قواعد الدين واصوله وماأوجبه عليهم رب العالمين فإن بني اسرائل لما قصوا هلكوا كما روى ذلك الطبراني عن خباب بن الات مرفوعا وقوم نوح من قبل فسقوا واشركوا لماتنسخ بينهم علم التوحيد لذهولهم عن العلم وانشغالهم بغير ه
فيمكث الرجل عند القصاص سنين لايعرف معنى شرك المحبة ولاالخوف ولاالفرق بين الشرك الاكبر والاصغر ولاصفة الصلاة ولا شروط الجهاد السني والتكفير بل تاه في مجالس اللغو في قيل وقال وكثر السؤال واضاعة المال حتى اتاه الموت وهو مفلس عن العمل لافلاسه عن العلم لانشغاله بالقصاص والقراء عن العلماء الراسخين
وتلكم الفتنة العظيمة في الدين فاللهم اهدي شباب الاسلام لتعلم السنة والتمسك بها والسير على منهج سلف الامة في الجهاد والدعوة والتكفير والاعتقاد والسلوك والاخلاق ...آمين
__________________
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
المصدر
الموضوع الأصلي : إبطال أكذوبة مثلث برمودة وأهواله واختفاء السفن وأن به عرش إبليس للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : أبو تراب عبدالأعلى بن العلمي
]]> الـمنـتــــــدى الإســـــــلامـــــي الــعــــــــــــام أبو تراب عبدالأعلى بن العلمي http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3648 كلام نفيس للعلامة ربيع المدخلي في مسألة الشدة على أهل البدع واختلاف الزمان http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3647&goto=newpost Fri, 20 Apr 2012 15:58:51 GMT الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : فهذا كلام نفيس للعلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى في مسألة...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فهذا كلام نفيس للعلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى في مسألة الشدة على أهل البدع .

السائل : هنالك من يتهم الدعوة السلفية في زماننا هذا بالشدة ، وأنه ينبغي على الدعاة اللين مع أهل البدع ، فهل هذا الكلام صحيح ، وكيف يكون الرد عليهم ؟
علماً بأن الزمان غير الزمان والرجال غير الرجال ، جزاك الله خير .

قال الشيخ ربيع حفظه الله :
هذا الأسلوب – رمي السلفيين بالشدة – ما هو بالأمر الجديد ، إنما هو قديم .
فمن زمان أحمد بن حنبل ومن قبله ومن بعده إلى يومنا هذا ، لا يستطيع أهل الباطل أن يقاوموا أهل الحق ، إلا بالتشويه .
والتشويهات كثيرة ، ليست الشدة فقط ، التشويهات كثيرة ، وما رميهم بالشدة إلا من خواطر كثيرة .
طبعاً سيرمونهم بأنهم خوارج ، ويرمونهم بأنهم مجسمه ، وأنهم مشبهه ، وكل فريق يرميهم بما يناقض عقيدته الفاسدة .
فالجهمية يسمونهم مشبهه ومجسمه لأنهم يثبتون صفات الله تعالى الواردة في كتابه وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم - يثبتونها على الوجه اللائق لله تبارك وتعالى .
والخوارج والمعتزلة يرمونهم بأنهم مرجئة .
 والروافض يرمونهم بأنهم نواصب لأنهم ما يغلون غلواً في آل البيت ، وهكذا .
يعنى يا أخي الحبيب يرمونهم بالشدة وبالعمالة ، وبالجاسوسية ، وبأنهم علماء حيض ونفاس ، إلى آخر الخبائث الخبيثة التي يوجهها دعاة الشر ودعاة الباطل والضلال .
فما على السلفيين إلا أن يمضوا في تبيين دعوتهم إلى الله على بصيرة .
وفي نفس الوقت عليهم أن يتحلوا بالأخلاق العالية من الصبر والحلم والحكمة ، وسائر الصفات الطيبة النبيلة التي تتواءم مع هذه الدعوة العظيمة .
ومع ذلك فليوطنوا أنفسهم على الصبر على ما يقال فيهم وليجعلوا من الأنبياء ومن سلفهم من أئمة العلم والهدى أن يجعلوا منهم أُسوة .
والقرآن ذكر لنا عن أعداء الأنبياء ، أنهم رموهم بالكذب ، ورموهم بالسحر ، ورموهم بالكهانة ، ورموهم بالجنون ، رموهم بأشياء كثيرة ، فعلى الداعي إلى الله المخلص لله عز وجل أن يجعل لنفسه من هؤلاء الأنبياء ومن سلك نهجهم من أئمة الإسلام يجعل منهم أُسوة ، إذا كان أولئك على علو منازلهم ومكانتهم العظيمة ، لم يسلموا من هذه الاتهامات وهذه الطعون
فكيف نسلم نحن الضعفاء المساكين ؟!!
والأجر على قدر النصب ، [ وأشد الناس بلاءاً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ] [ وإذا أحب الله قوماً ابتلاهم ]{ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ}
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا} بدون سبب ، بيده سبحانه وتعالى ، ولكن أراد أن يبتلي الناس بعضهم ببعض ، فمن نجح بهذا الابتلاء وهذا الامتحان رفع الله درجته وأكرمه الله في الدنيا والآخرة .
وقد يفشل كثيرٌ من الناس ، وتخور قواهم ، فيستسلم ، إما أن يسكن فيخلد إلى الأرض ، وإما أن ينحرف كما يحصل لكثير من الناس ، فهؤلاء فاشلون تجاه هذا الابتلاء .
فنسأل الله تبارك وتعالى أن يجنبنا وإياكم أسباب الفشل وأسباب الهزيمة .
فإنها والله معركة بين الحق والباطل ، أشد واللــه من المعارك العسكرية ، فالحرب النفسية التي تشن في هذا العصر على دعاة السلفية لا نظير لها .
لأنه تعددت وسائل الإعلام ، واتسعت دائرتها في مشارق الأرض ومغاربها ، ووجد من شياطين الإنس في هذا العصر ، ما أظن أن يوجد نظيرهم في وضع الخطط في محاربة المنهج السلفي وأهله .
ما أظن سبق مثله - يعني - إلى قرونٍ موغلة في القدم - كما يقال - لأن هناك تفنن الآن في المكايد وفي الخطط والكذب والإشاعات وفيما يقال بما يسمى الإعلام الخبيث .
وقد قال أحد أساطين الإخوان وهو سعيد حوى – كان من كبار الإخوان وألف مؤلفات كثيرة تخدم هذا المنهج الفاسد ، وكانوا يعظمونه ووصل إلى درجة كبيرة عندهم ، ثم حصل بينهم اختلاف [ ... سقط في الشريط... ] ولا يبلغون ما يبلغ الإخوان المسلمين .
وقد جاء بعدهم القطبيون ويقال لو اجتمعت هذه الجهات المذكورة الآن مع الإخوان المسلمين ، ما يبلغون ما يبلغه القطبيون من النيل من أهل السنة من تشويههم .
ولكن لابد من الصبر :{ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } .
فنسأل الله تبارك وتعالى أن يهديهم أو يكف بأسهم ، وأن يعلي كلمته ، وأن ينصر دينه إن ربي لسميع الدعاء .

قارئ الأسئلة : جزاك الله خير ، شيخ جاء في السؤال أيضاً بعبارةٍ أخرى :
هل المبتدع في زماننا هذا يعامل معاملة المبتدع في الزمن الأول لاشك أن زمان الإمام أحمد غير زماننا في أيامنا هذه ؟

قال الشيخ ربيع حفظه الله :
أجيب بأن دين الله ما يتغير ويتلون بحسب تغير الناس وتلونهم ، دين الله هو دين الله ، ودعوة الله هي دعوة الله .
والتعامل في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي عهد أحمد ، وفي عهد ابن تيمية وابن عبد الوهاب وفي بعد ذلك كلها تنطلق من كتاب الله وسنة رسول الله منهجهم واحد .
لكن يُحتاج إلى من يطبق هذا المنهج ويعرف كيف يتعامل مع أهل البدع في ضوء الكتاب والسنة .
فأهل البدع لابد من التحذير منهم وكشف عوارهم ، وبيان ضلالهم من أوجب الواجبات وأفرض الفرائض ، الذي يقولون اختلف الحال واختلف الوقت يريدونك أن لا تتكلم على أهل البدع .
لأن الأحزاب هذه خاضعة لقيادات بدعية ضالة ، فأنت حينما تتكلم في قياداتهم الضالة تطعن فيهم هم ، فيريدون أن تسكت ، فلا تضلك هذه الوسائل .
ويقولون :كان أحمد... وكان ابن تيمية ... يحرفون كلام هؤلاء ، ويحرفون مقاصدهم.
كل هذا لإسكات أهل السنة وإلقامهم الحجارة - كما يقال - ليسكتوا عن قياداتهم ، وقد بذلوا كل الجهود لإسكات أهل السنة .
ولكن ما على أهل السنة إلا أن يشمروا عن ساعد الجِد في إعلاء كلمة الله ونشر السنة وإظهارها ودحض البدعة بكل ما يستطيعون ، في كل بلد لا بد ، من البيان للناس .
والتفريق بين الحق والباطل ، والهدى والضلال ، والسنة والبدعة ، هذه الأمور التي لا يريدها أهل البدع وأهل التحزب المقيت ، المتسترين مكراً وكيداً باسم السلفية .

فإنهم لبسوا السلفية بقوة ليتمكنوا من سحقها ، لهذا ترى هؤلاء يلاحقون الدعوة السلفية وشبابها في كل مكان ليسحقوها ، ويقيموا على أنقاضها مناهجهم البدعية الفاسدة .
وهذا شيء ملموس .
وعلى كل حال فالكلام في أهل البدع لابد منه ، والتحذير منهم لابد منه ، وهو جهاد .
وقد قالوا في زمان أحمد ( جهاد أهل البدع ) أو قالوا ( الذب عن السنة أفضل من الضرب في السيوف)
وابن تيمية في عهده شمَّر عن ساعد الجد ، بذل من الجهود ما فاق به كثيراً من أئمة الإسلام قبله .
فإنه واجه بدعاً كثيرة ، فواجهها بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودحضها وقمع أهلها مع حلمه وعلمه وحكمته.

فمن بيان الحكمة و من حق العلم أن تميز بين الحق والباطل والهدى والضلال والسنن والبدع { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ } .

فالأنبياء والله جاهدوا وناضلوا لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ، والعلماء ورثة الأنبياء ، فلابد من الجهاد ، والتشمير عن ساعد الجد لإنقاذ الناس من الظلمات إلى النور.
وأقول لهؤلاء المساكين : والله لأهل السنة لأنصح الناس وأحرص الناس على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم .
وإن من يريد إسكات أهل السنة فإنه والله هو الذي يضر بالأمة ، هو الذي يخونها ، هو الذي يغشها .
هو الذي لا يبالي ، أدخلوا في أعماق النار ؟ سلموا أو لم يسلموا ؟ .
أما أهل السنة والله فلا يريدون للناس إلا الخير ، ولا يريدون لهذه الأمة إلا أن تسلك طريق نبيها - صلى الله عليه وسلم - وصراطه المستقيم ، ليدخلوا الجنة أو من شاء الله تبارك و تعالى منهم .
فأهل السنة إذا جاهدوا وناضلوا ، لا لشيء ، وإنما لهداية هؤلاء ، ولتقديم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ، والذين يحامون أهل البدع والله هم أعداؤهم .
 هم الذين يضرونهم ويحولون بينهم وبين الحق الذي يمكن أن يأتيهم عن طريق دعاة أهل السنة .
فكيف أختلف الزمان عن زمان أحمد ؟!!!
زمان أحمد كان يجوز الكلام في أهل البدع والتحذير منهم والآن لا يجوز ؟!!
بينوا ماذا تريدون ؟!
ما الذي تريدون من هذا القول ؟!!
هل تريدون ألا نبين للناس الحق ؟!
وألا نحذرهم من الضلال وألا نحذرهم والبدع ؟!!
وألا نعلمهم العقائد الصحيحة والمناهج الصحيحة ؟!!
ماذا تريدون بينوا لنا ؟
الكلام فيه تلبيس وفيه إجمال ، بارك الله فيكم .
ولهذا كما أُأكد لكم أنهم لا يريدون الكلام إطلاقاً في رؤوس البدع والضلال .
ومن هنا أنشأوا منهج الموازنات بين الحسنات والسيئات بعدما يئسوا من سكوت أهل السنة ، فأنشأوا منهج الموازنات حتى تمدح أئمتهم وتثني عليهم ، ثم بعد ذلك تتكلم بما عندهم من الخطأ .
رغم أنوفهم ، هم مرغمون لا يريدون أن تقول أخطاء سادتهم ، لكن إذا كان لابد من الكلام فـ وازن !!!
وشرعوا في دين الله ما لم يأذن به الله ، وحرموا ما أوجده الله من تبليغ رسالة الله ونصح المسلمين ، وتحذيرهم مما يضرهم في دينهم ودنياهم ، حرموا هذه الأشياء !!
فكانوا بذلك أشد جنايةً على الإسلام ممن يسمونهم بالطواغيت ويحاربونهم ، ليصلوا إلى الكراسي ، نعم .

السائـل : جزاك الله خير ، شيخ ، لعل قصدي ليس هو السكوت عن المبتدعة ، ولكن قصدي كما ذكر بعض العلماء الكبار أمثال الشيخ الألباني - رحمه الله - والشيخ عبيد الجابري -وأنا سألته بنفسي - فسألته نفس هذا السؤال فقال : يفرَّق بين وقتٍ ووقت ، فإذا كان أهل السنة في وقتٍ لهم صولـة وجولة وكلمتهم مسموعة فهاهنا يُشدد مع أهل البدع ويهجرون ويعاملون معاملة تليق بهم .
أما إذا كان أهل السنة والجماعة مستضعفون ، ولا يُسمع لكلمتهم ، فهاهنا يبين القول مع أهل البدع ، ولا يُسكت عنهم أبداً .
السائل : والشيخ الألباني - رحمه الله - ولعلكم شيخ سمعتم هذا الشريط – شريطه المتجرئون على الفُتيا .
قال في نصيحته الذهبية : لا تجمعوا على الناس بين شدتين ، بين شدة الحق كما قال الله تعالى : { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } فالحق شديدٌ في نفسه ، وبين شدة الأسلوب فقال : ينبغي أن نُليِّن الأسلوب مع الناس حتى ولو كان مبتدع .اهـ

 قال الشيخ ربيع حفظه الله :
هل كان السلف ما يعرفوا هذا اللين ؟ السلف ما كانوا يعرفون هذا اللين حتى نقول : اختلف الزمان ؟!
هل كان السلف قـُسـاة ؟؟؟
السلف كان فيهم اللـيَّن وفيهم الشديد ، وكانوا يُمدحون بالشدة ، والناس لا تستطيع أن تَصُبَّهم كلهم في قالب واحد ، ففي ذلك الزمان كان فيه لين وفي هذا الزمان ألين ، بحسب الظروف الموجودة .
وفي ذاك الزمان أشداء أقوياء وبهذا الزمان لابد أن يوجد ، لابد .
 لأنك لا يمكن أن تصوغ الناس صياغةً واحده ، فالله سبحانه وزَّع المواهب والعطايا بين عباده ، فعمر شديد وأبو بكر لـيِّن ، والشدة إلى جانب اللـين تنتج قوةً للإسلام , بارك الله فيكــم .
على كل حال ، يحاول الإنسان بقدر ما يمكن أن يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ، لكن هنالك مواقف تتطلب الشدة { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} ، وأهل البدع يأخذون نصيبهم من هذه الشدة ، لأنهم يشاركون الكفار في الانحراف عن منهج الله الحق ، وفي مخاصمتهم للحق ، ويشاركونهم في تلك الأمور التي يستحقون بها شيء من الشدة ، بارك الله فيكم .
الشدة ما تعني السب والشتم ، الشدة هي بيان الحق بإسلوب عالي .
يعني بعض الناس لما نكتب في أهل البدع ، شديد ، حتى السلفي يقولك شديد ، شديد!!
طيب بينوا !!
وإذا تكلم هذا اللي يقولك شديد ، إذا تكلم وواجه خصماً في قضايا أقل من القضايا التي نكتب فيها ترى الشدة .
وأنا لا ألومهم ، لأن الإنسان في مواجهة الباطل لابد أن يعلو إسلوبه.
علو الأسلوب هذا وقوته يسمونه شدة !!! هذا غلط ، هذا غلط .
بارك الله فيكم ، فأنا أكتب ، والله كثير ما تراه حق [ ..كلمة غير واضحة ....] حتى لا يقول السلفيين هؤلاء فيهم شدة .
والله هؤلاء إذا كتبوا يكونون أشد مني ، ويقولون عبارات لا أقولها أبداً ، ومع ذلك يقولون ربيــع شديد .
ويؤلبون عليه أهل الفــتن - بارك الله فيكم – و يقولون شديد , شديد , شديد .
والله ما نبلغ مبلغ السلف في اللين .
والله إنه عندنا مداهنات كثيرة ، لا نستطيع ، لما تقرأ حياة أحمد وحياة غيره تجدهم أشد منا بكثير ، بارك الله فيكم .
على كل حال ، لكل مقامٍ مقال ، والله يقول في إقامة حد الزنا : { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } .
فأحياناً يجب أن يشتد الإنسان في نصرة الحق ، وأن لا تأخذه في الله لومة لائم .

ولما سرقت المخزومية وهي من ذؤابة قريش ؟ ولها منزلة في قريش ، وأراد الرسول -صلى الله عليه وسلم - أن يقطع يدها .
 وكانت تستعير الأشياء من النساء ثم تجحدوها ، خرج النبي -صلى الله عليه وسلم أن يقطع يدها فهمَّ الأمر قريشاً ، وقالوا من يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ما وجدت إلا حبُّه وابن حبـِّه أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - فكلَّم أسامة فكلَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : [ أتشفع في حدٍ من حدود الله ، والله لو أن فاطمة بنت محمدٍ سرقت لقطعت يدها] بارك الله فيكم .

أحياناً المداهنة تسمى حكمه ، و الميـوعــة تسمى حكمه ، والصراحة في الحق والصدع به تسمى شدة وتسمى طيشاً وتسمى سفهاً وتسمى ... وتسمى .
على كل حال نحن ننصح إخواننا أنهم لا يكونوا أشداء ، لكن إذا غلب الإنسان طبعه فاشتد لا نحطمه. بارك الله فيكم
وهذا الإسلوب لما يأتي من إخوانك السلفيين بأنك شديد وفلان شديد وفلان شديد , هذا يضــر ، الضعيف النفس يتحطم وينتهي ، بارك الله فيكم .

فالشدة طيبه واللين طيب لكن أخشى أن اللين يتحول ميوعة وهذا ليس المقصود .
اللـين ، بارك الله فيك يعني لا ينافي القيام بالحق و إقامة الحجة ودحض الباطل بالحجج والبراهين .
نسأل الله التوفيق . اهـ
[ الشريط الثاني من التعليق على الجواب الكافي لابن القيم رحمه الله من الدقيقة 19:18 إلى الدقيقة 40:14 ]
للاستماع [[MP3]http://archive.org/download/rabee3-alsheda-3la-ahl-albed3/mp3[/MP3] ]
للتحميل [ من هنا]
التفريغ منسق في ملف وورد [ من هنا ]

الموضوع الأصلي : كلام نفيس للعلامة ربيع المدخلي في مسألة الشدة على أهل البدع واختلاف الزمان     -||-     المصدر : منتديات الشعر السلفي     -||-     الكاتب : عبدالله التميمي
]]> الـمنـتــــــدى الإســـــــلامـــــي الــعــــــــــــام عبدالله التميمي http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3647